Rosaria e Carmine e la loro celebrazione quotidiana. (dal web. autore anonimo)

Lei si chiama Rosaria. Ha 81 anni e da poco ha imparato a fare la spesa.

Perché prima, la spesa la faceva suo marito Carmine. Rosaria gli dettava cosa comprare e Carmine, con la sua calligrafia, provava a stargli dietro.

Ed ogni qual volta ritornava a casa, Carmine e Rosaria litigavano.

Quelle litigate che viste dagli occhi di un nipote, fanno tenerezza, fanno quasi bene al cuore.

Quelle litigate in cui pensi: “Ma questi davvero hanno fatto 4 figli e 11 nipoti?”

Litigavano per il resto sbagliato, ma soprattutto per i due etti e venti invece che due. Litigavano, ma poi si amavano come ora non siamo più abituare a fare.

Si amavano forte senza whatsapp, chiamate, tag sulle foto.

Ora Carmine, soffre di alzheimer e a volte Rosaria non se la ricorda più. Anzi più passa il tempo e più dimentica le cose.

Allora da un po' di tempo a questa parte, Rosaria va a fare la spesa, torna a casa e lascia la spesa vicino la porta della stanza da letto.

Carmine si alza, raccoglie le buste e per pochi istanti anche la memoria: crede di aver fatto la spesa… come sempre.

“Ti sei di nuovo fatto fare 2 etti e venti?” lo ammonisce Rosaria, speranzosa.

“Perché ti lamenti sempre?”

Rosaria e Carmine così iniziano a litigare e ad amarsi un po'. Ancora un po'.

Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: Advent I

https://christiansforabolition.org/2023/11/30/abolitionlectionary-advent-i/

Meditazione :Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Marco 13,24-37

24 Ma in quei giorni, dopo quella tribolazione, il sole si oscurerà e la luna non darà più il suo splendore; 25 le stelle cadranno dal cielo e le potenze che sono nei cieli saranno scrollate[5]. 26 Allora si vedrà il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole con grande potenza e gloria. 27 Ed egli allora manderà gli angeli e raccoglierà {i suoi} eletti dai quattro venti, dall’estremo della terra all’estremo del cielo. 28 Ora imparate dal fico questa similitudine: quando i suoi rami si fanno teneri e mettono le foglie, voi sapete che l’estate è vicina. 29 Così anche voi, quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, alle porte. 30 In verità vi dico che questa generazione[6] non passerà prima che tutte queste cose siano avvenute. 31 Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno. 32 Quanto a quel giorno o a quell’ora, nessuno li sa, neppure gli angeli del cielo, neppure il Figlio, ma solo il Padre. 33 State in guardia, vegliate, poiché non sapete quando sarà quel momento. 34 È come un uomo che si è messo in viaggio dopo aver lasciato la sua casa, dandone la responsabilità ai suoi servi, a ciascuno il proprio compito, e comandando al portinaio di vegliare. 35 Vegliate dunque perché non sapete quando viene il padrone di casa; se a sera, o a mezzanotte, o al cantare del gallo, o la mattina; 36 perché, venendo all’improvviso, non vi trovi addormentati. 37 Quel che dico a voi, lo dico a tutti: “Vegliate”».

per una possibile traduzione in italiano della meditazione 

Questa settimana segna il punto di inizio di questo progetto. Nel 2020 abbiamo iniziato con l'Avvento I e ora, nel 2023, arriviamo alla stessa data.  https://christiansforabolition.org/2020/11/24/abolitionlectionary-advent-1/

del Lezionario dell'Abolizione ho scritto di Isaia 64, una delle lezioni di questa settimana. "Oh, se tu squarciassi i cieli e scendessi!". scrive Isaia, implorando il coinvolgimento di Dio nel loro mondo. L'intero brano, insieme alla lettura di Marco di questa settimana, è una visione narrativa  e apocalittica dell'intervento di Dio nel mondo. Saremmo fortunati se qualcuno descrivesse l'abolizione come apocalittica, perché allora avrebbe almeno una certa legittimità nelle comunità incentrate sulle Scritture cristiane. Invece, di solito viene considerata fantastica ed irrealizzabile , e non nel senso divertente di Dungeons and Dragons. 

Alcune delle parole della prima voce sono vere ancora oggi: La maggior parte delle persone pensa che l'abolizione sia un'idea fantastica - l'hanno sempre pensato. Gli abolizionisti che volevano porre fine alla schiavitù negli Stati Uniti si sono sentiti ripetere più volte quanto sarebbe stato dirompente. Coloro che cercavano di abolire Jim Crow*, il linciaggio e la discriminazione alle urne si sono sentiti ripetere più volte quanto sarebbe stato sconvolgente. Oggi, chi chiede l'abolizione della polizia e delle carceri si sente dire la stessa cosa: è troppo fastidioso, indisciplinato e persino distruttivo! L'abolizione è una considerazione impossibile perché sconvolgerebbe tutto. 

Di recente ho trascorso un periodo in Irlanda del Nord per imparare a costruire la pace con persone che hanno vissuto i Troubles**. Molti erano attivamente impegnati nel processo di pacificazione che (contrariamente a quanto si crede) è sempre stato in corso e ha lottato per emergere. Mi hanno colpito due cose rilevanti per oggi: (1) la pacificazione è stata un processo lungo, spesso ignorato, che non ha fatto notizia fino alla fine e (2) la riforma della giustizia penale è stata parte integrante del processo di pace e dell'accordo di condivisione del potere che esiste ancora oggi in Irlanda del Nord. 

Sia il testo di Isaia che quello di Marco di questa settimana provocano ansia nel loro linguaggio drammatico. Anche il nostro mondo è pieno di ansie per il futuro e per un presente che sembra in continuo peggioramento. Che cosa facciamo quando guardiamo questo mondo fragile e incasinato in cui viviamo? Credo che queste due verità nordirlandesi abbiano qualcosa da dirci.

Sia Isaia che Marco parlano di un lavoro che richiede interruzione e resistenza. Questo tipo di lavoro di solito non fa notizia. Il lento lavoro degli abolizionisti per stabilire percorsi di giustizia non restrittivi, il ministero verso coloro che sono stati danneggiati dal nostro sistema di giustizia penale e la spinta per alternative al nostro sistema di polizia non fanno notizia, a meno che non vengano usati per spaventare la gente. L'abolizione fa notizia solo quando è utile a chi è al potere per fomentare la paura e far sì che la gente si stringa attorno a loro. 

Tuttavia, questo lavoro dirompente è al centro del movimento verso una società più giusta, misericordiosa e pacifica. Non cambieremo la temperatura politica e l'escalation di violenza politica degli Stati Uniti, in particolare, se non disarmeremo il sistema di giustizia penale che perpetua entrambe le minacce. Come in Irlanda del Nord, cambiare il modo in cui lo Stato tratta le persone comuni è parte integrante della creazione di una società più pacifica. Come può un individuo guardare al modo in cui lo Stato tratta le persone (attraverso la polizia, l'incarcerazione o persino la pena di morte) e credere di non doversi comportare allo stesso modo? 

È la resistenza alla storia dello Stato di violenza redentrice e di giustizia attraverso la violenza che è al centro del lento lavoro di abolizione. Isaia e Marco ci spingono in questa direzione e molte delle storie di Gesù sono esempi lampanti di come raccontare una storia diversa da questa. È un lavoro difficile, ma ne vale la pena. Continuate a farlo, o come dice Marco, "restate svegli". 

* https://it.wikipedia.org/wiki/Leggi_Jim_Crow

**https://it.wikipedia.org/wiki/Conflitto_nordirlandese

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 26 Novembre 2023

testo in Lingua  Inglese sta in 

https://christiansforabolition.org/2023/11/22/abolition-lectionary-reign-of-christ-2/

Meditazione.  Jed Tate is a United Methodist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Matthew 25:31-46

«Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria con tutti gli angeli, prenderà posto sul suo trono glorioso. E tutte le genti saranno riunite davanti a lui ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri; e metterà le pecore alla sua destra e i capri alla sinistra. Allora il re dirà a quelli della sua destra: “Venite, voi, i benedetti del Padre mio; ereditate il regno che vi è stato preparato fin dalla fondazione del mondo. Perché ebbi fame e mi deste da mangiare; ebbi sete e mi deste da bere; fui straniero e mi accoglieste; fui nudo e mi vestiste; fui ammalato e mi visitaste; fui in prigione e veniste a trovarmi”. Allora i giusti gli risponderanno: “Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare? O assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando mai ti abbiamo visto straniero e ti abbiamo accolto? O nudo e ti abbiamo vestito? Quando mai ti abbiamo visto ammalato o in prigione e siamo venuti a trovarti?” E il re risponderà loro: “In verità vi dico che in quanto lo avete fatto a uno di questi miei minimi fratelli, lo avete fatto a me”. Allora dirà anche a quelli della sua sinistra: “Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli! Perché ebbi fame e non mi deste da mangiare; ebbi sete e non mi deste da bere; fui straniero e non mi accoglieste; nudo e non mi vestiste; malato e in prigione, e non mi visitaste”. Allora anche questi risponderanno, dicendo: “Signore, quando ti abbiamo visto aver fame, o sete, o essere straniero, o nudo, o ammalato, o in prigione, e non ti abbiamo assistito?” Allora risponderà loro: “In verità vi dico che in quanto non l’avete fatto a uno di questi minimi, non l’avete fatto neppure a me”. Questi se ne andranno a punizione eterna; ma i giusti a vita eterna».

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Riflettere su Matteo 25 durante la Domenica del Regno di Cristo ci dà l'opportunità di immaginare il tipo di regno che Gesù proclama per il futuro, cercando allo stesso tempo di comprendere la sua chiamata a vivere quel regno ora. E come abolizionisti esaminiamo questo testo attraverso la lente particolare della fine della prigionia. Pertanto, ci troviamo a lottare con la domanda: cosa significa che Cristo Re si dichiara Gesù prigioniero?

Questo brano si apre con la proclamazione dell'imminente regno e giudizio di Cristo. Egli radunerà tutte le nazioni - tutta la creazione - quando siederà sul suo trono di gloria. Thomas Stegman osserva: "Matteo attinge all'immaginario di Daniele 7:13-14 - dove l'Antico dei Giorni, in trono nella gloria, conferisce a "uno simile a un figlio d'uomo" (RSV) dominio e gloria - per esporre la piena manifestazione del regno di Dio".(1) Molti di noi non si sentono a proprio agio con questo linguaggio di dominio e giudizio, perciò il predicatore potrebbe voler fare attenzione. Forse sarebbe utile sottolineare che il regno di Dio significa la fine del dominio ingiusto degli attuali poteri oppressivi. Se Cristo è re, gli oppressori non lo sono più. E se Gesù è giudice, i nostri sistemi di giudizio e punizione saranno sostituiti da qualcosa di completamente diverso. Questo nuovo regno sarà invece caratterizzato dalla compassione e dalla giustizia.

La cura per gli "ultimi di questi" (v. 40), le persone che Howard Thurman ha descritto come i diseredati, è centrale in questo passaggio. La compassione per le persone affamate, povere, malate e incarcerate è così importante per Gesù che dice che il modo in cui le persone le hanno trattate è il modo in cui hanno trattato lui. Quando Cristo tornerà e regnerà, la questione della compassione sarà una (la?) preoccupazione primaria. La nostra vocazione, quindi, come seguaci di Gesù, è quella di servire le persone bisognose con opere di misericordia, qui e ora, confidando che il regno di Dio che verrà porterà alla completa liberazione degli "ultimi di questi".

E così, con compassione e attenzione, visitiamo il prigioniero sapendo che in qualche modo stiamo visitando Gesù. Questo è ciò che sembra vivere nel regno di Dio ora. Ma tendo a credere che, oltre alla compassione, Gesù ci chiami anche all'opera di giustizia, che include l'abolizione delle prigioni. Dopotutto, se il Figlio dell'uomo, il Cristo Re che un giorno verrà nella gloria, ha scelto di incarnarsi in un prigioniero, non dovremmo forse sperare che, col tempo, libererà il prigioniero e porrà fine all'incarcerazione stessa? E come suoi seguaci, come persone che vivono nel regno di Cristo proprio ora, non abbiamo forse la vocazione a partecipare alla costruzione di un Regno senza prigioni? E se costruissimo case, ospedali, centri comunitari e persino chiese con i mattoni delle prigioni che abbiamo smantellato, perché sappiamo che dietro quelle mura c'è Gesù?

Penso che qualsiasi predicatore farebbe bene a mettere in evidenza i temi della compassione in un sermone su Matteo 25; tuttavia, credo che ci sia anche una dichiarazione di giustizia. Gesù sta proclamando la buona notizia dell'avvento del regno e ci invita a partecipare alla sua costruzione attraverso l'opera di misericordia per gli oppressi. Come possiamo, in quanto predicatori abolizionisti, suscitare meraviglia e accendere l'immaginazione su come potrebbe essere seguire Cristo Re che è Gesù prigioniero?

1) Thomas D. Stegman, "Exegetical Perspective on Matthew 25:31-46", in Feasting on the Word: Predicare il Lezionario comune riveduto: Anno A, ed. David L. Bartlett e Barbara Brown Taylor, vol. 4 (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 333. ︎

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 12 Novembre 2023

TESTO IN INGLESE. STA IN

https://christiansforabolition.org/2023/11/09/abolitionlectionary-proper-27-2/

MEDITAZIONE  Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matthew 25:1–13

1 «Allora il regno dei cieli sarà simile a dieci vergini le quali, prese le loro lampade, uscirono a incontrare lo sposo. 2 Cinque di loro erano stolte e cinque avvedute; 3 le stolte, nel prendere le loro lampade, non avevano preso con sé dell'olio; 4 mentre le avvedute, insieme con le loro lampade, avevano preso dell'olio nei vasi. 5 Siccome lo sposo tardava, tutte divennero assonnate e si addormentarono. 6 Verso mezzanotte si levò un grido: "Ecco lo sposo, uscitegli incontro!" 7 Allora tutte quelle vergini si svegliarono e prepararono le loro lampade. 8 E le stolte dissero alle avvedute: "Dateci del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono". 9 Ma le avvedute risposero: "No, perché non basterebbe per noi e per voi; andate piuttosto dai venditori e compratevene!" 10 Ma, mentre quelle andavano a comprarne, arrivò lo sposo; e quelle che erano pronte entrarono con lui nella sala delle nozze, e la porta fu chiusa. 11 Più tardi vennero anche le altre vergini, dicendo: "Signore, Signore, aprici!" 12 Ma egli rispose: "Io vi dico in verità: Non vi conosco".

13 Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l'ora.

Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione

La parabola delle dieci vergini  che leggiamo questa settimana rappresenta sempre una sfida per me. Vado in collera  con le vergini sagge perché si rifiutano di condividere il loro olio, anche a rischio di rimanere senza! Non sarebbe meglio impegnarsi nell'aiuto reciproco e insistere sul fatto che possiamo trovare sicurezza e salvezza solo insieme, anche se rischiamo in qualche modo di " far fallire" le aspettative di una figura autoritaria esterna?

Questa settimana ho trovato aiuto nella riformulazione della parabola di Aaron J. Smith. La conclusione chiave di Smith è che il punto della parabola - l'ammonimento di Gesù alla fine - non riguarda affatto l'olio, ma la necessità di rimanere svegli. "Rimanere svegli avrebbe cambiato la storia", scrive. È perché tutte le vergini si addormentano che si verifica la crisi dell'olio. Forse, allora, il punto della parabola non è come accumulare il nostro olio per avere "abbastanza", ma come rimanere svegli l'uno con l'altro per trovare nuovi modi per averne  tutte  abbastanza.

Penso che le domande sollevate da questa parabola su come averne  "abbastanza" per andare avanti siano profondamente rilevanti per il nostro lavoro per l'abolizione. Questa settimana, una conversazione con un amico e collega organizzatore mi ha fatto pensare a come molte campagne e organizzazioni del movimento sembrino in questo momento in difficoltà o in rallentamento. Sembra che gli elementi reazionari siano in ascesa contro il movimento per l'abolizione. Sembra che molti di noi si trovino in quella che Carlos Saavedra definisce una stagione "invernale" nel lavoro di movimento: un momento per riorganizzarsi e concentrarsi sui propri valori, e un momento per "tenere le nostre lampade accese".

La domanda posta da questa parabola è come superare le stagioni invernali, quando la fine non è in vista e le vittorie sono poche e lontane tra loro. Vediamo la risposta nell'olio e nel trovare il modo di riservare olio sufficiente per noi stessi, facendo un passo indietro per concentrarci su ciò che ci porta vita? Vediamo la risposta nel raddoppiare i nostri valori, insistendo sul fatto che ciò che la parabola provoca è in realtà l'insistenza sul fatto che le vergini  avrebbero dovuto condividere e rimanere sveglie nella fede per vedere cosa sarebbe successo? Vediamo la risposta, come suggerisce Smith, nello "stare svegli", nell'essere presenti gli uni agli altri mentre creiamo quelle che Andrea Ritchie chiama "connessioni critiche" nel suo nuovo libro sull'abolizione e la strategia emergente e aspettiamo di vedere dove portano?

Che cos'è, chiede la parabola delle vergini  ma (credo) non risponda , che ci sostiene tutti nell'attesa?

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 5 Novembre2023

TESTO IN INGLESE. STA IN

https://christiansforabolition.org/2023/11/03/abolitionlectionary-proper-26-3/

MEDITAZIONE. Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Profeta Michea capitolo 3 versetti 5-12 

5 Così parla il SIGNORE riguardo ai profeti che sviano il mio popolo

e che gridano: «Pace!» quando i loro denti hanno qualcosa da mangiare, ma dichiarano la guerra santa contro chi non mette nulla nella loro bocca.

6 «Perciò si farà notte per voi e non avrete più visioni;

si farà buio e non avrete più divinazioni;

il sole tramonterà su questi profeti

e il giorno si oscurerà per loro.

7 I veggenti saranno coperti di vergogna, e gli indovini arrossiranno;

tutti si copriranno la barba, perché non vi sarà risposta da Dio».

8 Ma, quanto a me, io sono pieno di forza, dello Spirito del SIGNORE,di giustizia e di coraggio, per far conoscere a Giacobbe la sua trasgressione e a Israele il suo peccato.

9 Ascoltate, vi prego, o capi della casa di Giacobbe,

e voi guide della casa d'Israele,

che detestate ciò che è giusto

e pervertite tutto ciò che è retto,

10 che costruite Sion con il sangue

e Gerusalemme con l'ingiustizia!

11 I suoi capi giudicano per ottenere regali,

i suoi sacerdoti insegnano per un profitto,

i suoi profeti fanno predizioni per denaro,

e tuttavia si appoggiano al SIGNORE e dicono:

«Il SIGNORE non è forse in mezzo a noi?

Non ci verrà addosso nessun male!»

12 Perciò, per causa vostra, Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un mucchio di rovine, e il monte del tempio un'altura boscosa.

Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione

Nella lettura di oggi, il profeta Michea collega esplicitamente l'ingiustizia per cui i ricchi e i benestanti ricevono una giustizia diversa da quella dei poveri con l'infedeltà a Dio:

"Ascoltate, voi governanti della casa di Giacobbe e capi della casa d'Israele, che aborrite la giustizia e pervertite ogni equità, che costruite Sion con il sangue e Gerusalemme con il torto. I suoi governanti giudicano per una tangente, i suoi sacerdoti insegnano per un prezzo, i suoi profeti pronunciano oracoli per denaro; eppure si appoggiano al Signore e dicono: "Certo il Signore è con noi! Nessun male ci colpirà".

Michea promette il giudizio divino contro Israele, la sua distruzione permessa da Dio, a causa di questa iniquità: il dare il giudizio in cambio di una tangente. (As well, of course, as the restriction of religious knowledge to those who can pay!).

Vediamo questa iniquità anche nel nostro sistema giudiziario moderno. Come ha detto notoriamente l'avvocato e attivista Bryan Stevenson (https://eji.org/news/bryan-stevenson-tells-oprah-winfrey-why-we-should-abolish-death-penalty/), "abbiamo un sistema giudiziario che non è in grado di giudicare i colpevoli". , "Abbiamo un sistema giudiziario che ti tratta meglio se sei ricco e colpevole che se sei povero e innocente". Gli esempi di disuguaglianza nel nostro sistema giudiziario abbondano ( https://equaljusticeunderlaw.org/8-ways-our-legal-system-punishes-people-who-are-poor ) . La cauzione è un esempio particolarmente odioso dell'iniquità economica del nostro sistema - imputati poveri che languono in prigione mentre quelli ricchi non lo fanno - e viene esplicitamente affrontato (https://lifeisasacredtext.substack.com/p/as-if-spilling-blood ) in altre parti delle Scritture come un obbligo.

Come i governanti di Israele che ascoltarono le parole di Michea, non possiamo affermare di non conoscere l'iniquità del sistema. L'abolizione ci chiama a cercare di porre fine ai sistemi carcerari e di polizia per molte ragioni: per le loro basi ed effetti razzisti; per l'intrinseca disumanità dell'incarcerazione e l'affronto alla dignità umana della punizione, dell'esclusione, del controllo e della violenza di Stato; perché sono risposte inefficaci al male. Ma dobbiamo sempre ricordare che l'iniquità nei confronti dei poveri è sempre al centro dei sistemi di polizia e delle carceri. La "buona notizia per i poveri" può essere una "cattiva notizia" per questi sistemi, proprio come la dura notizia proclamata da Michea.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 29 Ottobre 2023

 

TESTO IN INGLESE. STA IN

https://christiansforabolition.org/2023/10/26/abolitionlectionary-proper-25-3/

MEDITAZIONE. Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

LEVITICO 19,1-2 - 15-18 

1 Il SIGNORE disse ancora a Mosè: 2 «Parla a tutta la comunità dei figli d'Israele, e di' loro:

"Siate santi, perché io, il SIGNORE vostro Dio, sono santo.

15 Non commetterete iniquità nel giudicare; non avrai riguardo alla persona del povero, né tributerai speciale onore alla persona del potente; ma giudicherai il tuo prossimo con giustizia.

16 Non andrai qua e là facendo il diffamatore in mezzo al tuo popolo, né ti presenterai ad attestare il falso a danno della vita del tuo prossimo. Io sono il SIGNORE.

17 Non odierai tuo fratello nel tuo cuore; rimprovera pure il tuo prossimo, ma non ti caricare di un peccato a causa sua. 18 Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il prossimo tuo come te stesso. Io sono il SIGNORE.

Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione

Il "Comandamento più grande" che Gesù identifica in Matteo 22 e nei suoi paralleli ha origine nella Torah (anche l'accostamento preciso che Gesù fa si trova in fonti ebraiche precedenti), e la sua presenza nella lettura del Levitico di questa settimana colloca il comando di amare il prossimo come se stessi accanto a una serie di altre istruzioni di carattere sociale. Ecco un elenco semplificato: 

Non basare i risultati giudiziari sul reddito dell'imputato (19,15).

Non calunniatevi a vicenda (v. 16)

Non trarre profitto dal dolore altrui (v. 16)

Non odiatevi a vicenda (v. 17)

Non lasciate correre l'ingiustizia (v. 17)

Non centrate il castigo nei vostri rapporti reciproci (v. 18).

Tutti questi aspetti sono sintetizzati nei vv. 2 e 18 con comandi generali: "Sarete santi, perché io, l'Eterno, il vostro Dio, sono santo" e "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (NRSV). Ho adattato la formulazione degli altri dalla traduzione diretta, nella speranza che ci si renda conto di come la nostra società non sia all'altezza nemmeno dello spirito di questi comandi, in particolare nel sistema giudiziario penale. 

 I nostri risultati giudiziari sono assolutamente determinati dal reddito degli imputati. Innumerevoli persone patteggiano per crimini che non hanno commesso perché non possono permettersi un avvocato  with enough bandwidt sufficiente a difenderli e non vogliono rischiare una pena ancora maggiore e il carcere. Il sistema di difesa pubblica è tristemente inadeguato (il Maine non ne ha nemmeno uno, gli altri Stati sono regolati da finanziamenti statali e provinciali, che sono tutt'altro che equi a livello geografico) e il patteggiamento è spesso la via d'uscita meno peggiore. Allo stesso tempo, i ricchi non hanno problemi a evitare cause legali, punizioni e altre conseguenze per le loro regolari malefatte. Quando non riescono a evitarli, infatti, fanno notizia.

Gli accusati e i condannati (colpevoli o meno) devono affrontare un'immensa calunnia, che comporta anche ostacoli al lavoro, the ballot box e ad altre esigenze critiche di reinserimento. Il sistema americano li usa come capri espiatori e accumula su di loro mali sociali che molti ignorano opportunamente alla luce della presunta colpevolezza. 

Nel 2017, la Prison Policy Initiative ha stimato che il costo del nostro sistema di incarcerazione per i governi statali e federali (e per le famiglie colpite!) è di circa 182 miliardi di dollari. Miliardi di questi dollari vanno anche alle carceri private. In ogni caso, una quantità straordinaria di persone sta guadagnando una quantità straordinaria di denaro sul dolore di coloro che soffrono nel nostro sistema carcerario (colpevoli o innocenti). Questa struttura è certamente molto lontana dall'ingiunzione di Levitico 19:16 di non "trarre profitto dal sangue del tuo prossimo". 

Anche gli altri comandi sono facilmente percepibili come violati. Il complesso industriale delle carceri non fa che moltiplicare l'odio. La nostra ignoranza collettiva (spesso intenzionale) della sua malvagità evidenzia la nostra stessa colpa. L'intero sistema è inoltre incentrato sulla punizione piuttosto che sull'amore per il prossimo. Predicare sul Levitico di solito non è popolare, ma la Torah è radicale nel suo rimprovero alla nostra società e i predicatori dovrebbero sentirsi autorizzati a usarla come matrice per il giudizio. Nessuna coscienza autentica può guardare al complesso industriale carcerario, leggere queste parole del Levitico e andarsene a proprio agio. A volte è proprio così che dobbiamo lasciare la chiesa la domenica mattina: con un disagio di fondo nei confronti del mondo che ci circonda.   

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 22 Ottobre 2023

testo in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/10/19/abolitionlectionary-proper-24-3/

Meditazione : Il Rev. Guillermo A. Arboleda è il rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e il missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia

testo biblico di riferimento

Matteo 22, 15-22

15 Allora i farisei si ritirarono e tennero consiglio per vedere di coglierlo in fallo nelle sue parole.

16 E gli mandarono i loro discepoli con gli erodiani a dirgli: «Maestro, noi sappiamo che sei sincero e insegni la via di Dio secondo verità, e non hai riguardi per nessuno, perché non badi all'apparenza delle persone. 17 Dicci dunque: Che te ne pare? È lecito, o no, pagare il tributo a Cesare?» 18 Ma Gesù, conoscendo la loro malizia, disse: «Perché mi tentate, ipocriti? 19 Mostratemi la moneta del tributo». Ed essi gli porsero un denaro. 20 Ed egli domandò loro: «Di chi è questa effigie e questa iscrizione?» 21 Gli risposero: «Di Cesare». E Gesù disse loro: «Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare, e a Dio quello che è di Dio». 22 Ed essi, udito ciò, si stupirono e, lasciatolo, se ne andarono.

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Questo passo del Vangelo ci dice che i farisei e gli erodiani cercavano di intrappolare Gesù. "È lecito o no pagare le tasse all'imperatore?". (Matteo 22:17, NRSV). Con questa domanda, cercavano di costringere Gesù a scegliere tra la fedeltà al suo popolo e la fedeltà al  governo. Pagare le tasse significava sostenere l'oppressivo regime romano, con i suoi militari-poliziotti che maltrattavano e abusavano dei residenti, incarceravano, torturavano e giustiziavano i dissidenti e conducevano guerre di espansione coloniale. Questo era un tradimento nei confronti del popolo colonizzato della Giudea. Incoraggiare la gente a non pagare le tasse era un modo sicuro per provocare l'ira romana ed essere etichettati come criminali che meritano di essere incarcerati, torturati e giustiziati, come Gesù avrebbe sperimentato di lì a poco. (Ricordiamo che questo testo è ambientato durante l'ultima settimana di Gesù, tra il suo ingresso trionfale a Gerusalemme e l'ultima cena, l'arresto e la crocifissione). Gesù evitò abilmente la trappola dicendo ai suoi interroganti di mostrargli una moneta da denario e chiedendo loro: "Di chi è questa immagine e questa iscrizione?" (Mt 21,20, CEB). Essi identificarono il volto di Cesare Tiberio sulla moneta. Gesù disse loro: "Date a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio" (Matteo 22:21, CEB). 

La parola chiave che la traduzione della Common English Bible ci rende evidente è "immagine" nel versetto 20 (Gk. eikōn, letteralmente "icona"). Il teologo nordafricano del III secolo lo interpretò nel senso che dovremmo dare "l'immagine di Cesare, che è sulla moneta, a Cesare, e l'immagine di Dio, che è sugli [esseri umani], a Dio; in modo da rendere a Cesare il denaro, a Dio te stesso" (Tertulliano, Sull'idolatria, cap. 15 ( https://www.newadvent.org/fathers/0302.htm ). In altre parole, dobbiamo a Dio la nostra stessa vita perché noi esseri umani siamo fatti a immagine di Dio.

Cosa c'entra tutto questo con l'abolizione delle carceri e della polizia? Innanzitutto, questa domanda sulla tassazione è molto rilevante per le conversazioni contemporanee sul defunding e il disinvestimento dalle carceri, dalla polizia e da altri aspetti dannosi del sistema penale-legale. Come Gesù insegna altrove, "dove è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore" (Matteo 6:21). È giusto interrogarsi sulla moralità di pagare per sistemi che controllano, abusano e distruggono vite umane. 

In secondo luogo, e in relazione a ciò, il modo in cui trattiamo gli accusati e i detenuti è disumanizzante. Deturpa l'immagine di Dio in ciascuna delle sue vittime. La polizia e le carceri hanno lo scopo di privare i cosiddetti "criminali" della loro dignità e dei diritti umani conferiti da Dio. Ma Gesù ci chiama a offrire a Dio tutto il nostro io, la nostra anima e il nostro corpo perché apparteniamo a Dio. Appartenere a Dio significa non appartenere a carcerieri, guardiani, giudici, governatori, presidenti o Cesari. Anche se prendono i nostri soldi, non devono e non possono prendere l'immagine di Dio che è fondamentale per chi siamo. 

È facile usare un linguaggio disumanizzante e demonizzante per descrivere i criminali e i nemici, per giustificare i mali della polizia, delle prigioni e della guerra. I demoni e i mostri non hanno bisogno di essere trattati con pietà o rispetto, dopo tutto; devono semplicemente essere distrutti a tutti i costi. In questo momento, nei resoconti della guerra di questo mese, sentiamo parlare della disumanizzazione dei palestinesi e degli israeliani (a seconda delle fonti). Siamo regolarmente esposti alla disumanizzazione dei criminali nei notiziari locali sensazionalistici e impauriti. Ma anche coloro che commettono comportamenti atroci, terribili e malvagi non sono mostri. Non sono meno nostri fratelli perché siamo tutti fatti a immagine di Dio e Dio ci ha dichiarati tutti "molto buoni" (Genesi 1:27, 31, NRSV). Dio non ci permette di prendere le distanze dagli altri membri della famiglia umana. Offrire noi stessi a Dio deve portarci a riconoscere la scintilla divina in ogni altra persona sulla terra. Deve portarci a dare risposte più compassionevoli alla violenza e al crimine nei nostri quartieri e nel mondo. Deve portare all'abolizione dei sistemi carcerari e di polizia violenti e disumanizzanti degli Stati Uniti.