From the Valley of Bones to the Work of Unbinding:
Migration with Dignity, Resurrection Faith, and the Courage of Minneapolis
testo in Inglese
Per una possibile traduzione in Italiano
Ezechiele 37,1-14; Salmo 130; Giovanni 11,1-45
Le letture del lezionario di questa settimana sfuggono all’astrazione. Parlano di corpi e di respiro, di dolore e di potere. Non ci pongono di fronte a una spiritualità privata, ma a una resurrezione pubblica: ci mostrano come appare lo Spirito di Dio quando si muove in luoghi dove i sistemi hanno già deciso chi è sacrificabile.
Questi sono testi per chi si trova nella valle.
E quella valle non è solo biblica. Appare oggi nei centri di detenzione, nei percorsi di espulsione, nei ritardi giudiziari e nelle misure di sicurezza dettate dalla paura. È visibile – e contrastata – anche a Minneapolis, dove vicini, comunità religiose, attivisti e funzionari pubblici stanno scegliendo il coraggio al posto del silenzio e la dignità al posto della paura.
In Ezechiele 37 il profeta viene condotto in una valle di ossa secche – morte da tempo, sparse, esposte. Non si tratta semplicemente delle conseguenze della violenza; è la conseguenza dell’abbandono. Queste ossa appartengono a un popolo che ha vissuto in esilio abbastanza a lungo da credere che la propria storia fosse finita.
Quando Dio pone la domanda che ancora oggi interpella la nostra vita pubblica:
«Figlio dell’uomo, queste ossa possono rivivere?»
È la stessa domanda che ci poniamo quando i sistemi migratori sono concepiti per scoraggiare anziché proteggere, per logorare anziché rigenerare.
Ezechiele non risponde con ottimismo né con disperazione. Risponde con umiltà:
«O Signore Dio, tu lo sai».
Allora Dio ordina qualcosa di pericoloso: parla alle ossa.
Non di loro.
Non per loro.
A loro.
La migrazione con dignità inizia qui: rifiutando di ridurre i migranti a statistiche, minacce o argomenti di discussione, e definendoli invece come vicini le cui vite sono intrecciate alle nostre.
La promessa di Dio non è solo la sopravvivenza:
«Metterò il mio spirito dentro di voi e vivrete… e vi stabilirò sulla vostra terra».
In Ezechiele, la resurrezione è comunitaria e rigeneratrice. Restituisce alle persone la terra, le relazioni e il senso di appartenenza.
Il Salmo 130 esprime l’atteggiamento spirituale necessario per tale resurrezione:
«Dalle profondità ti invoco, o Signore».
Per le famiglie di migranti in attesa – di udienze, permessi, ricongiungimento e sicurezza – l’attesa non è passiva. È estenuante e costosa. Eppure questa attesa rifiuta la disperazione senza arrendersi alla crudeltà. Respinge la menzogna secondo cui la durezza di cuore è realismo.
A Minneapolis quell’attesa ha preso corpo. Le comunità si presentano notte dopo notte. I vicini si accompagnano a vicenda attraverso la paura. Le congregazioni aprono le porte. La gente rifiuta di distogliere lo sguardo.
Questa non è solidarietà sentimentale.
È speranza disciplinata.
Paolo accentua il contrasto nella Lettera ai Romani:
«La mente rivolta alla carne è morte, ma la mente rivolta allo Spirito è vita e pace».
Questa non è una teologia anti-corpo. È una teologia anti-dominazione. La «carne» che Paolo critica è la logica della paura, della scarsità e del controllo: sistemi che trattano gli esseri umani come problemi da gestire.
L’affermazione di Paolo è audace:
«Se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi… Dio darà vita ai vostri corpi mortali».
Non un giorno.
Ora.
Affermare lo Spirito significa rifiutare la neutralità nei sistemi che portano alla morte. La fede nella risurrezione ha conseguenze pubbliche. Il coraggio a cui stiamo assistendo a Minneapolis – persone che si oppongono alle retate, alle intimidazioni e al silenzio – è ciò che accade quando le comunità fissano la loro mente sullo Spirito piuttosto che sulla paura.
Poi il Vangelo ci porta a Betania.
Lazzaro muore. Gesù tarda ad arrivare. Quando finalmente giunge, il dolore si è ormai insediato. Ed ecco allora il versetto più breve e devastante delle Scritture:
«Gesù pianse».
Gesù non spiega via la sofferenza. Egli vi si immerge.
Poi ordina:
«Togliete la pietra».
«Lazzaro, vieni fuori».
«Scioglietelo e lasciatelo andare».
Quel comando finale è importante. La resurrezione non è completa finché le legature non vengono rimosse.
Come scrive lo studioso biblico Ched Myers in Binding the Strong Man:
«Gesù deve legare l’uomo forte per poter saccheggiare la sua casa. La lotta non è contro i singoli demoni, ma contro i sistemi sociali che tengono le persone prigioniere».
In Giovanni 11 quella lotta diventa visibile. La morte è l’uomo forte. La tomba è la sua casa. I sudari sono i suoi strumenti di controllo.
Gesù spezza la morsa della morte – e poi si rivolge alla comunità e dice:
Portate a termine voi l’opera.
La migrazione con dignità è opera di risurrezione proprio perché è opera di liberazione.
Liberare le persone dalla detenzione immotivata.
Liberare le famiglie dalla separazione.
Liberare le comunità dalla paura e dalla disinformazione.
Liberare le leggi dalla crudeltà mascherata da sicurezza.
La liberazione non arriva mai senza affrontare il potere.
La resurrezione non arriva mai senza resistenza.
La domanda che Dio pose a Ezechiele è ancora valida:
«Queste ossa possono rivivere?»
A Minneapolis, le persone stanno rispondendo — non con slogan, ma con la loro presenza, il rischio e il coraggio. Stanno parlando alle ossa. Stanno partecipando al lavoro pericoloso e pieno di speranza di liberare.
La resurrezione non nega la valle.
Rifiuta di lasciare che la valle definisca il futuro.
La migrazione con dignità non è sentimentalismo.
È resistenza plasmata dall’amore.
E ogni volta che la morsa dell’uomo forte si allenta, ogni volta che un vicino viene liberato, ogni volta che la paura viene respinta—
lo Spirito respira di nuovo, e le ossa iniziano a vivere.
***
Rex Mckee è diacono della Chiesa episcopale nel Minnesota e presta servizio presso la chiesa di San Giovanni Battista. È co-responsabile dell’ECMN Immigration Caucus, della MWD Task Force, del Caucus e dell’Episcopal Migration Response Network. Rex si descrive come un hippie radicale ormai anziano, poeta beat, teologo, filosofo e pacificatore; “Se parto dall’amore, il più delle volte troverò ciò che è ‘giusto’, ma se parto da una posizione di ‘giusto’, raramente troverò l’amore.” Potete trovare altri suoi scritti su
Tradotto con DeepL.com (versione gratuita)
