Episcopal Migration Caucus MWD Lectionary: 25,ma Domenica del Tempo Ordinario [calendario occidentale]

 

Testo originale in inglese

https://episcopal-migration-caucus.ghost.io/mwd-lectionary-proper-25/?ref=another-way-newsletter

Per una possibile traduzione in Italiano 

Deuteronomio 34:1–12

Questo brano del Deuteronomio narra la morte di Mosè, che non entra nella Terra Promessa. Il Signore gli dice: «Te l’ho fatta vedere con i tuoi occhi, ma non vi entrerai».

La morte di Mosè, avvenuta qui, mentre è ancora in cammino, sottolinea quanto la storia del popolo di Dio sia una storia di migrazione. Gli Israeliti viaggiano come migranti dopo aver lasciato l’Egitto. Raggiungono la liberazione, ma solo assumendosi il rischio del viaggio.

Il simbolo della Terra Promessa è diventato un simbolo carico di tensione alla luce dell'esodo cui è costretto il popolo palestinese  su decisione politico-militare di guerra  dell'attuale governo di  Israele  Il simbolo del viaggio, tuttavia, prima che la destinazione sia raggiunta, ci ricorda la presenza perpetua di Dio con tutti coloro che migrano e tutti coloro che viaggiano. È proprio in quel luogo provvisorio e incompleto del viaggio che Dio accompagna Israele nella nuvola e nel fuoco. È durante il viaggio che Dio parla a Mosè, un profeta di cui Deuteronomio 34,10 dice: «Da allora non è più sorto in Israele un profeta come Mosè, che il Signore conosceva faccia a faccia».

La richiesta teologica fondamentale per una «Migrazione con dignità», forse, è l’immagine di Dio che conosce Mosè faccia a faccia nel deserto, durante il viaggio. Dio vede la dignità del suo popolo migrante. In questo, ciò rispecchia ciò che abbiamo visto in Genesi 32,22–31. Più e più volte, Dio appare al limite, sul confine, correndo il rischio di lasciare un luogo per passare in un altro. 

Dove scorgiamo Dio, oggi, ai nostri confini?

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Hannah Bowman è membro dell’Episcopal Migration Caucus e vive a Los Angeles; è inoltre fondatrice di Christians for the Abolition of Prisons e autrice di *Abolition Ecclesiology: A Spatial Theology for a Church Against Prisons* (di prossima pubblicazione per Fortress Press nel novembre 2026).

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Testo  di  Deuteronomio 34:1–12

1 Poi Mosè salì dalle pianure di Moab sul Monte Nebo, in vetta al Pisga, che è di fronte a Gerico. E l'Eterno gli fece vedere tutto il paese: Galaad fino a Dan, 2 tutto Neftali, il paese di Efraim e di Manasse, tutto il paese di Giuda fino al mare occidentale, 3 la regione meridionale, il bacino del Giordano e la valle di Gerico, città delle palme, fino a Soar. 4 L'Eterno gli disse: “Questo è il paese riguardo al quale io feci ad Abraamo, a Isacco e a Giacobbe, questo giuramento: 'Io lo darò alla tua progenie'. Io te l'ho fatto vedere con i tuoi occhi, ma tu non vi entrerai”. 5 Mosè, servo dell'Eterno, morì là, nel paese di Moab, come l'Eterno aveva comandato. 6 E l'Eterno lo seppellì nella valle, nel paese di Moab, di fronte a Bet-Peor; e nessuno fino a questo giorno ha mai saputo dove fosse la sua tomba. 7 Così Mosè aveva centovent'anni quando morì; la vista non gli si era indebolita e il vigore non gli era venuto meno. 8 E i figli d'Israele lo piansero nelle pianure di Moab per trenta giorni, e si compirono così i giorni del pianto per il lutto per Mosè. 9 E Giosuè, figlio di Nun, fu ripieno dello spirito di sapienza, perché Mosè gli aveva imposto le mani; e i figli d'Israele gli ubbidirono e fecero quello che l'Eterno aveva comandato a Mosè. 10 Non è mai più sorto in Israele un profeta simile a Mosè, con il quale l'Eterno abbia trattato faccia a faccia. 11 Nessuno è stato simile a lui in tutti quei segni e miracoli che Dio lo mandò a fare nel paese d'Egitto contro Faraone, contro tutti i suoi servi e contro tutto il suo paese; 12 né simile a lui in quegli atti potenti e in tutte quelle gran cose tremende che Mosè fece davanti agli occhi di tutto Israele.

Episcopal Migration Caucus MWD Lectionary: Pentecost(calendario in Occidente)

  

Episcopal Migration Caucus MWD Lectionary: Pentecost

Testo in Inglese 

https://episcopal-migration-caucus.ghost.io/mwd-lectionary-pentecost/

Per una possibile traduzione in italiano 

Nel suo commentario agli Atti degli Apostoli, Willie Jennings afferma che l'intera narrazione del libro dovrebbe liberarci da quella che lui definisce la "fantasia nazionalista". L'idea che la potenza imperiale, i sistemi estrattivi e persino i confini nazionali siano la fonte ultima del potere viene respinta dagli Atti. Al contrario, una "rivoluzione dell'intimo" trascende i confini artificiali, le costruzioni e le barriere che ci siamo imposti a vicenda.

Questo è particolarmente evidente nella discesa dello Spirito Santo a Pentecoste (Atti 2:1-42). Lo Spirito non discrimina in base alla lingua, all'origine nazionale o allo status sociale. Questa apertura disorienta la folla che si interroga su ciò che sta accadendo. Un egualitarismo transnazionale di questo tipo è per loro così inimmaginabile che presumono che i partecipanti siano ubriachi (2:13). Il fatto che lo Spirito Santo respinga consapevolmente il nazionalismo e i confini fittizi dovrebbe far riflettere ogni cristiano

Il motivo per cui i migranti non vengono trattati con dignità in tutto il mondo è spesso dovuto a un'illusione nazionalista. Non esistono confini naturali scolpiti nella terra, non ci sono barriere tra noi per nostra stessa natura. Al contrario, come dice il Vangelo di Giovanni, lo Spirito è come il vento, che soffia dove vuole, rendendo le nostre distinzioni insignificanti o persino irrilevanti (Giovanni 3:8).

La "rivoluzione dell'intimo" di Jennings è il contrappeso alle illusioni nazionaliste che la Pentecoste sfida. Lo vediamo nell'immediato  quando la meraviglia pervade la comunità e tutti condividono i propri beni, ridistribuiscono la ricchezza e si assicurano che nessuno resti senza (Atti 2:43-47). La dignità viene quindi ristabilita a tavola, dove tutti mangiano insieme "con gioia e generosità di cuore" (2:46).

La narrazione pentecostale dovrebbe allontanarci da opinioni, posizioni e prospettive che privilegiano l'identità nazionale, lo status di cittadinanza è  qualcosa di artificiale come ogni  documentazione costruita burocraticamente.  Ogni essere umano è nell'abbraccio di Dio e deve essere trattato come tale. I migranti rappresentano la presenza mobile di Dio e l'opportunità per coloro che vivono in circostanze più statiche di rivoluzionare la propria comunità attraverso l'accoglienza e l'ospitalità, dando vita a una rivoluzione intima, soprattutto in un'epoca di fantasie nazionaliste.

Rev. Wesley Spears-Newsome (he/they) is a pastor, organizer, and author from North Carolina. 

Episcopal Migration Caucus.-19 MAR 2026 Why we resist- Quaresima 2026

The Episcopal Church today is well on its way to becoming a church of resistance to the unjust oppression of immigrants by the current U.S. administration.

la Chiesa episcopale è oggi sulla buona strada per diventare una chiesa di resistenza all'ingiusta oppressione degli immigrati da parte dell'attuale amministrazione statunitense

Con una straordinaria e lunga riflessione   Martin Dickinson, Copresidente del Caucus

narra la storia della conversione, non ancora del tutto compiuta, della sua congregazione cristiana, la Chiesa Episcopale USA, verso l'impegno di resistenza  in difesa dei migranti e di ogni persona indifesa di fronte all'arroganza del potere

Il lungo testo in inglese è riscontrabile al link

https://episcopal-migration-caucus.ghost.io/why-we-resist/

Ho usato  per tradurre DeepL.com (versione gratuita) 

Rimando tuttavia, data la lunghezza della meditazione, al testo originale il cui link è sopraindicato 

Ne evidenzio i momenti che più mi hanno coinvolto per  vari ambiti della mia stessa vita 

a) La resistenza non è sempre necessaria, né dura per sempre. Ma a volte noi, come seguaci di Gesù e membri della Chiesa episcopale, siamo chiamati a opporci all'ingiustizia e all'oppressione. Questo è uno di quei momenti. Secondo il vescovo presidente Sean Rowe, un tempo la nostra Chiesa esercitava una grande influenza sul processo decisionale nazionale. Ha poi aggiunto che ora "siamo conosciuti non  per le persone importanti  che siedono nei nostri banchi ma per la nostra resistenza alla crescente ondata di autoritarismo e nazionalismo cristiano che proviene da Washington, D.C.".

Noi dell'Episcopal Migration Caucus facciamo parte di quella resistenza.

b) Le nostre Scritture e la loro storia interpretativa mostrano una convinzione persistente che la resistenza all'autorità ingiusta non sia semplicemente ammissibile ma, in determinate condizioni, un imperativo teologico fondato sul carattere e sugli scopi di Dio.

Dio è spesso descritto nelle Scritture come il difensore degli oppressi e l'avversario della tirannia. Il racconto dell'Esodo descrive l'intervento decisivo di Dio contro un regime politico caratterizzato da lavori forzati, infanticidio e sottomissione etnica. La liberazione dall'oppressione non è accidentale, ma intrinseca all'identità e all'azione di Dio nella storia.

I profeti Amos, Isaia, Geremia e Michea criticano spesso i governanti che stravolgono la giustizia, sfruttano i più deboli o consolidano il proprio potere a scapito del bene comune. Le loro accuse sono sia morali che teologiche: descrivono l'ingiustizia come una violazione dell'ordine dell'alleanza e contraria alla volontà divina:

Ascoltate, capi di Giacobbe

    e governanti della casa d'Israele!

Non dovreste conoscere la giustizia? -

    voi che odiate il bene e amate il male,

che strappate la pelle dal mio popolo

    e la carne dalle loro ossa,

che mangiate la carne del mio popolo,

    gli scorticate la pelle,

gli spezzate le ossa,

    e li tagliate a pezzi come carne in una pentola,

    come carne in un calderone.

Michea 3: 1-3, 

c) [Gesù] All'inizio del suo ministero, gli viene consegnato il rotolo di Isaia nella sinagoga di Nazareth. Lo srotola fino al punto in cui è scritto:

Lo Spirito del Signore è su di me,

    perché mi ha consacrato

        per portare la buona novella ai poveri.

Mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri

    e la vista ai ciechi,

        a liberare gli oppressi,

 a proclamare l'anno di grazia del Signore.

" "Oggi questa Scrittura si è adempiuta davanti a voi", proclama al termine della lettura. E sebbene Gesù non sostenga l'insurrezione violenta, le sue azioni, compresa la sua simbolica sovvertimento dell'economia del tempio (Mt 21,12-13; Mc 11,15-16; Lc 19,45-46; Gv 2,14-16), mostrano una volontà di confrontarsi con le strutture ingiuste.

È vero che Gesù insegna la mitezza e la tolleranza. È anche vero che rimase in silenzio e non reagì durante la tortura inflittagli dai soldati romani. Ma non potremmo forse considerare il suo atteggiamento conciliante come una forma di resistenza? Cosa potrebbe esserci di più resistente del dire "il mio regno non è di questo mondo (Gv 18,36)"? O più resistente della sua risurrezione?

d)  Ora stiamo assistendo a una nuova fase della storia degli Stati Uniti, una fase in cui quelle forze culturali dominanti alimentano una politica della paura. Le azioni del governo alimentano un clima di razzismo e xenofobia. La resistenza sacra è richiesta come risposta misurata e fedele all'odio attuale. In questa nuova fase, molti gruppi all'interno della nostra chiesa si stanno mobilitando per resistere a queste ingiustizie. Se le condizioni per una resistenza teologicamente e moralmente giustificata non sono soddisfatte ora, quando lo saranno mai?

Resistiamo perché il prezzo da pagare per non resistere è troppo alto. La storia mostra cosa succede quando la Chiesa non riesce a resistere a gravi ingiustizie. 

e) La resistenza secondo il Vangelo è una posizione adottata dalle comunità di fede, fa appello alle antiche tradizioni della nostra fede che riconoscevano i luoghi di culto come rifugio per gli schiavi in fuga, gli obiettori di coscienza e i rifugiati centroamericani in fuga dalle guerre civili degli anni '80.

f) La resistenza non è sempre, e la resistenza non è per sempre. Ma ora dobbiamo resistere. Resistiamo a causa di ciò che dobbiamo affrontare, perché le nostre Scritture e la nostra teologia ci chiamano ad agire e perché la storia mostra il prezzo esorbitante del non farlo   Siamo cittadini del Regno di Dio, il nostro Dio che sta dalla parte degli oppressi e si oppone al potere ingiusto. 

g) Insieme al salmista, chiediamo e esigiamo da ogni autorità terrena, compreso il nostro governo:

Fino a quando giudicherete ingiustamente e mostrerete parzialità verso i malvagi? Rendete giustizia al debole e all'orfano; difendete il diritto dell'umile e del bisognoso. Salvate il debole e il bisognoso; liberateli dalla mano dei malvagi.

Sal 82,2-4,

Episcopal Migration Caucus.MWD Lectionary: The Fifth Sunday in Lent

From the Valley of Bones to the Work of Unbinding:

Migration with Dignity, Resurrection Faith, and the Courage of Minneapolis

testo in Inglese 

https://episcopal-migration-caucus.ghost.io/mwd/

Per una possibile traduzione in Italiano 

Ezechiele 37,1-14; Salmo 130; Giovanni 11,1-45

Le letture del lezionario di questa settimana sfuggono all’astrazione. Parlano di corpi e di respiro, di dolore e di potere. Non ci pongono di fronte a una spiritualità privata, ma a una resurrezione pubblica: ci mostrano come appare lo Spirito di Dio quando si muove in luoghi dove i sistemi hanno già deciso chi è sacrificabile.

Questi sono testi per chi si trova nella valle.

E quella valle non è solo biblica. Appare oggi nei centri di detenzione, nei percorsi di espulsione, nei ritardi giudiziari e nelle misure di sicurezza dettate dalla paura. È visibile – e contrastata – anche a Minneapolis, dove vicini, comunità religiose, attivisti e funzionari pubblici stanno scegliendo il coraggio al posto del silenzio e la dignità al posto della paura.

In Ezechiele 37 il profeta viene condotto in una valle di ossa secche – morte da tempo, sparse, esposte. Non si tratta semplicemente delle conseguenze della violenza; è la conseguenza dell’abbandono. Queste ossa appartengono a un popolo che ha vissuto in esilio abbastanza a lungo da credere che la propria storia fosse finita.

Quando Dio pone la domanda che ancora oggi interpella la nostra vita pubblica:

«Figlio dell’uomo, queste ossa possono rivivere?»

È la stessa domanda che ci poniamo quando i sistemi migratori sono concepiti per scoraggiare anziché proteggere, per logorare anziché rigenerare.

Ezechiele non risponde con ottimismo né con disperazione. Risponde con umiltà:

«O Signore Dio, tu lo sai».

Allora Dio ordina qualcosa di pericoloso: parla alle ossa.

Non di loro.

Non per loro.

A loro.

La migrazione con dignità inizia qui: rifiutando di ridurre i migranti a statistiche, minacce o argomenti di discussione, e definendoli invece come vicini le cui vite sono intrecciate alle nostre.

La promessa di Dio non è solo la sopravvivenza:

«Metterò il mio spirito dentro di voi e vivrete… e vi stabilirò sulla vostra terra».

In Ezechiele, la resurrezione è comunitaria e rigeneratrice. Restituisce alle persone la terra, le relazioni e il senso di appartenenza.

Il Salmo 130 esprime l’atteggiamento spirituale necessario per tale resurrezione:

«Dalle profondità ti invoco, o Signore».

Per le famiglie di migranti in attesa – di udienze, permessi, ricongiungimento e sicurezza – l’attesa non è passiva. È estenuante e costosa. Eppure questa attesa rifiuta la disperazione senza arrendersi alla crudeltà. Respinge la menzogna secondo cui la durezza di cuore è realismo.

A Minneapolis quell’attesa ha preso corpo. Le comunità si presentano notte dopo notte. I vicini si accompagnano a vicenda attraverso la paura. Le congregazioni aprono le porte. La gente rifiuta di distogliere lo sguardo.

Questa non è solidarietà sentimentale.

È speranza disciplinata.

Paolo accentua il contrasto nella Lettera ai Romani:

«La mente rivolta alla carne è morte, ma la mente rivolta allo Spirito è vita e pace».

Questa non è una teologia anti-corpo. È una teologia anti-dominazione. La «carne» che Paolo critica è la logica della paura, della scarsità e del controllo: sistemi che trattano gli esseri umani come problemi da gestire.

L’affermazione di Paolo è audace:

«Se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi… Dio darà vita ai vostri corpi mortali».

Non un giorno.

Ora.

Affermare lo Spirito significa rifiutare la neutralità nei sistemi che portano alla morte. La fede nella risurrezione ha conseguenze pubbliche. Il coraggio a cui stiamo assistendo a Minneapolis – persone che si oppongono alle retate, alle intimidazioni e al silenzio – è ciò che accade quando le comunità fissano la loro mente sullo Spirito piuttosto che sulla paura.

Poi il Vangelo ci porta a Betania.

Lazzaro muore. Gesù tarda ad arrivare. Quando finalmente giunge, il dolore si è ormai insediato. Ed ecco allora il versetto più breve e devastante delle Scritture:

«Gesù pianse».

Gesù non spiega via la sofferenza. Egli vi si immerge.

Poi ordina:

«Togliete la pietra».

«Lazzaro, vieni fuori».

«Scioglietelo e lasciatelo andare».

Quel comando finale è importante. La resurrezione non è completa finché le legature non vengono rimosse.

Come scrive lo studioso biblico Ched Myers in Binding the Strong Man:

«Gesù deve legare l’uomo forte per poter saccheggiare la sua casa. La lotta non è contro i singoli demoni, ma contro i sistemi sociali che tengono le persone prigioniere».

In Giovanni 11 quella lotta diventa visibile. La morte è l’uomo forte. La tomba è la sua casa. I sudari sono i suoi strumenti di controllo.

Gesù spezza la morsa della morte – e poi si rivolge alla comunità e dice:

Portate a termine voi l’opera.

La migrazione con dignità è opera di risurrezione proprio perché è opera di liberazione.

Liberare le persone dalla detenzione immotivata.

Liberare le famiglie dalla separazione.

Liberare le comunità dalla paura e dalla disinformazione.

Liberare le leggi dalla crudeltà mascherata da sicurezza.

La liberazione non arriva mai senza affrontare il potere.

La resurrezione non arriva mai senza resistenza.

La domanda che Dio pose a Ezechiele è ancora valida:

«Queste ossa possono rivivere?»

A Minneapolis, le persone stanno rispondendo — non con slogan, ma con la loro presenza, il rischio e il coraggio. Stanno parlando alle ossa. Stanno partecipando al lavoro pericoloso e pieno di speranza di liberare.

La resurrezione non nega la valle.

Rifiuta di lasciare che la valle definisca il futuro.

La migrazione con dignità non è sentimentalismo.

È resistenza plasmata dall’amore.

E ogni volta che la morsa dell’uomo forte si allenta, ogni volta che un vicino viene liberato, ogni volta che la paura viene respinta—

lo Spirito respira di nuovo, e le ossa iniziano a vivere.

***

Rex Mckee è diacono della Chiesa episcopale nel Minnesota e presta servizio presso la chiesa di San Giovanni Battista. È co-responsabile dell’ECMN Immigration Caucus, della MWD Task Force, del Caucus e dell’Episcopal Migration Response Network. Rex si descrive come un hippie radicale ormai anziano, poeta beat, teologo, filosofo e pacificatore;  “Se parto dall’amore, il più delle volte troverò ciò che è ‘giusto’, ma se parto da una posizione di ‘giusto’, raramente troverò l’amore.” Potete trovare altri suoi scritti su 

 https://rexmckee.substack.com/

Tradotto con DeepL.com (versione gratuita)

Migration with Dignity- MWD Lectionary: The Fourth Sunday in Lent

 

Testo originale in Inglese  

https://episcopal-migration-caucus.ghost.io/mwd-lectionary-the-fourth-sunday-in-lent/

per una possibile traduzione in Italiano 

Salmo 23

In tutte le tradizioni, il Salmo 23 viene letto più spesso durante i funerali. Le sue parole sono spesso un balsamo per le nostre anime nei momenti difficili e un conforto nelle nostre afflizioni. È uno dei pochi passaggi che sento ancora leggere frequentemente nella versione di Re Giacomo perché è universalmente conosciuto. Il Salmo 23 svolge questo ruolo nella nostra vita perché parla di qualcosa di fondamentale sul carattere di Dio: il rifugio e la protezione.

Come in molti passaggi delle Scritture ebraiche, Dio è qui un rifugio mobile per il salmista. Dio è un pastore, una figura intrinsecamente itinerante. Dio accompagna il salmista ovunque, dai pascoli verdeggianti e dalle acque tranquille alla valle dell'ombra della morte. E alla fine della giornata, Dio offre rifugio al salmista, una dimora nella casa di Dio

Con questa idea di rifugio così centrale nel nostro concetto di Dio, è preoccupante che questa caratteristica divina così spesso non si estenda da noi stessi al nostro trattamento dei migranti. All'indomani delle tragedie della Seconda Guerra Mondiale e dell'Olocausto, si diffuse la consapevolezza che la libera circolazione delle persone e il trattamento umano dei migranti fossero una necessità imprescindibile. I rifugiati ebrei morirono perché la loro libertà di movimento era limitata e fu loro negato l'ingresso in Nord America, come dimostra chiaramente il caso della St. Louis. [1] Hannah Arendt ha parlato a lungo di come le restrizioni sui migranti (nel suo caso, di solito discutendo dei migranti ebrei) abbiano portato a “[costringere] allo status di fuorilegge” le persone soggette a restrizioni migratorie, rendendole essenzialmente apolidi e prive di diritti significativi. [2] Purtroppo, l'impegno a non ripetere gli errori delle restrizioni precedenti alla seconda guerra mondiale non è mai stato esteso a tutti e si è rapidamente affievolito nei decenni successivi, raggiungendo quello che potrebbe essere il punto più basso negli anni 2020. 

I pastori devono ricordare alle loro congregazioni che il carattere di Dio non dipende dai nostri impegni politici incostanti o dalle nostre manifestazioni intermittenti di ospitalità o ostilità nei confronti dei migranti. Il salmista è accolto nel santuario di Dio per tutti i giorni della sua vita e Dio è presente in tutte le circostanze, non solo in quelle facili. I cristiani devono mantenere un impegno a trattare i migranti in modo giusto, umano e ospitale con divina coerenza. Dio è sia infinitamente transitorio che persistentemente presente come rifugio per i bisognosi, in particolare per coloro che si trovano alla mercé dei confini e degli Stati. Anche nel Salmo 23 vediamo queste caratteristiche essenziali di Dio. 

Il carattere di Dio esige che abbiamo definizioni di umanità che vanno oltre gli Stati nazionali, che i nostri diritti, la nostra dignità e il nostro valore persistano oltre i confini artificiali dei paesi e dei governi.  

[1] https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/voyage-of-the-st-louis 

[2]  https://hac.bard.edu/amor-mundi/the-refugee-question-2019-06-29

Rev. Wesley Spears-Newsome (he/they) is a pastor, organizer, and author from North Carolina. 

Tradotto con DeepL.com (versione gratuita)

SALMO 23 

L'Eterno è il mio pastore, nulla mi mancherà. 2 Egli mi fa giacere in pascoli di tenera erba, mi guida lungo acque riposanti. 3 Egli mi ristora l'anima, mi conduce per sentieri di giustizia, per amore del suo nome. 4 Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte, non temerei alcun male, perché tu sei con me; il tuo bastone e la tua verga sono quelli che mi consolano. 5 Tu apparecchi davanti a me la mensa in presenza dei miei nemici; tu ungi il mio capo con olio; la mia coppa trabocca. 6 Per certo beni e benignità mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita; e io abiterò nella casa dell'Eterno per lunghi giorni.

Antonio Marra Ode alla Coscienza che non dorme

ODE ALLA COSCIENZA CHE NON DORME

Non è possibile — no, non è possibile —

che il nostro respiro sia contabilizzato

nei bilanci del riarmo,

che la vita dei nostri figli

sia una voce di spesa

tra missili e gas.

Non è possibile

che governi eletti a metà

obbediscano a burocrati senza volto,

inermi davanti a élite

che trafficano morte

chiamandola sicurezza,

che vendono paura

chiamandola pace.

Ci hanno detto:

è necessario, è inevitabile, è il mondo reale.

Ma chi ha deciso

che il reale dovesse essere disumano?

La Costituzione —

non un feticcio,

non una carta da cerimonia —

dice chiaro,

dice semplice,

dice umano:

la guerra è ripudiata.

Ripudiata.

Non regolata.

Non giustificata.

Ripudiata.

Eppure parlano solo di nemici,

di blocchi,

di buoni e cattivi,

come se la storia fosse una favola

scritta dalle stesse mani

che contano i profitti.

Chi osa ricordare

che le responsabilità sono reciproche

viene insultato.

Chi chiede negoziati

viene chiamato traditore.

Chi rifiuta l’odio

diventa complice per decreto mediatico.

Ma noi no.

Noi diciamo:

la pace non è resa,

il dialogo non è debolezza,

l’umiltà non è vigliaccheria.

I popoli non sono eserciti.

I popoli non sono governi.

I popoli non sono bersagli.

Siamo una generazione

cresciuta tra crisi e menzogne,

educata alla rassegnazione,

addestrata all’impotenza.

Ci hanno convinti

che non possiamo fare nulla.

Ed è questa

la loro arma più efficace.

Ma basta uno che parla

per rompere il silenzio.

Bastano dieci

per far tremare la narrazione.

Bastano mille

per riempire una piazza

di corpi vivi

contro la logica della morte.

Scendere in piazza non per distruggere,

ma per dire basta.

Non per odiare,

ma per ricordare.

Non per imporre,

ma per pretendere umanità.

Pretendiamo trattative.

Pretendiamo diplomazia.

Pretendiamo che il denaro torni

agli ospedali, alle scuole, al lavoro,

e non alle fabbriche di bare.

Non siamo sudditi.

Non siamo carne da propaganda.

Non siamo comparse

nel teatro dell’apocalisse.

Siamo cittadini.

Siamo coscienza.

Siamo voce.

E se la storia deve piegarsi,

che lo faccia

davanti a chi rifiuta la guerra

prima che sia troppo tardi.

(Antonio Marra © 2025)

il testo dei Negrita "‘Nel Blu – Lettera ai padroni della terra" -Come antifona al Magnificat

Io non sono intelligente, ma in fondo è tutto molto chiaro

Voi padroni della Terra che vi ingozzate di denaro

Avete fatto bene i conti, finemente calcolato

Che arricchirvi con la guerra qui è tutt’altro che un reato

E volete che ammazziamo per due confini e tre bandiere

Delle stupide pedine sul vostro lurido scacchiere

Con l’antica strategia del dividi ed impera

Ma mandate i figli vostri a crepare alla frontiera, oh 

Se non esistono i nemici all’improvviso li create

Fomentando le paure dai tg e dalle testate

È una storia che va avanti da prima che nascessi io

Se scarseggiano le scuse, allora tirate fuori Dio

Ma che Dio vi maledica e vi metta in una bara

Per un potervi seppellire con fiori e la fanfara

E noi saremo lì presenti, sorridenti a controllare

Che davvero siate morti e non possiate ritornare più

Già ci vedo censurati, ma non mi importa che vuoi fare

Del resto ho gli occhi per vedere e una lingua per parlare

Se non vi piace quel che dico, non prendetemi a modello

Ma non sarò di certo io a sparare mio fratello

Questa mia maledizione è una canzone e va cantata

In nome di tutta la gente, quella morta e quella appena nata

Perdonate i toni forti, ma mi sono nauseato

Mentre cerco tra le stelle la bellezza del creato

E guardo il blu

E di colpo tutto questo non c’è più

E si può volare ancora e atterrare sul pianeta che non c’è

Via da questi folli scimpanzéNel blu

E di colpo tutto questo non c’è più

E si può volare ancora, atterrando sul pianeta che non c’è

Via da questi assurdi scimpanzé

https://www.youtube.com/watch?v=bZG_schlO58

Fonte: articolo

Il Non Paper del ministro della guerra vede pericoli e minacce ovunque 

https://www.francescocappello.com/2025/11/23/il-non-paper-del-ministro-della-guerra-vede-pericoli-e-minacce-ovunque/

https://www.negrita.com/nel-blu-il-nuovo-singolo-dei-negrita-da-oggi-fuori-ovunque/