The Episcopal Church today is well on its way to becoming a church of resistance to the unjust oppression of immigrants by the current U.S. administration.
la Chiesa episcopale è oggi sulla buona strada per diventare una chiesa di resistenza all'ingiusta oppressione degli immigrati da parte dell'attuale amministrazione statunitense
Con una straordinaria e lunga riflessione Martin Dickinson, Copresidente del Caucus
narra la storia della conversione, non ancora del tutto compiuta, della sua congregazione cristiana, la Chiesa Episcopale USA, verso l'impegno di resistenza in difesa dei migranti e di ogni persona indifesa di fronte all'arroganza del potere
Il lungo testo in inglese è riscontrabile al link
Ho usato per tradurre DeepL.com (versione gratuita)
Rimando tuttavia, data la lunghezza della meditazione, al testo originale il cui link è sopraindicato
Ne evidenzio i momenti che più mi hanno coinvolto per vari ambiti della mia stessa vita
a) La resistenza non è sempre necessaria, né dura per sempre. Ma a volte noi, come seguaci di Gesù e membri della Chiesa episcopale, siamo chiamati a opporci all'ingiustizia e all'oppressione. Questo è uno di quei momenti. Secondo il vescovo presidente Sean Rowe, un tempo la nostra Chiesa esercitava una grande influenza sul processo decisionale nazionale. Ha poi aggiunto che ora "siamo conosciuti non per le persone importanti che siedono nei nostri banchi ma per la nostra resistenza alla crescente ondata di autoritarismo e nazionalismo cristiano che proviene da Washington, D.C.".
Noi dell'Episcopal Migration Caucus facciamo parte di quella resistenza.
b) Le nostre Scritture e la loro storia interpretativa mostrano una convinzione persistente che la resistenza all'autorità ingiusta non sia semplicemente ammissibile ma, in determinate condizioni, un imperativo teologico fondato sul carattere e sugli scopi di Dio.
Dio è spesso descritto nelle Scritture come il difensore degli oppressi e l'avversario della tirannia. Il racconto dell'Esodo descrive l'intervento decisivo di Dio contro un regime politico caratterizzato da lavori forzati, infanticidio e sottomissione etnica. La liberazione dall'oppressione non è accidentale, ma intrinseca all'identità e all'azione di Dio nella storia.
I profeti Amos, Isaia, Geremia e Michea criticano spesso i governanti che stravolgono la giustizia, sfruttano i più deboli o consolidano il proprio potere a scapito del bene comune. Le loro accuse sono sia morali che teologiche: descrivono l'ingiustizia come una violazione dell'ordine dell'alleanza e contraria alla volontà divina:
Ascoltate, capi di Giacobbe
e governanti della casa d'Israele!
Non dovreste conoscere la giustizia? -
voi che odiate il bene e amate il male,
che strappate la pelle dal mio popolo
e la carne dalle loro ossa,
che mangiate la carne del mio popolo,
gli scorticate la pelle,
gli spezzate le ossa,
e li tagliate a pezzi come carne in una pentola,
come carne in un calderone.
Michea 3: 1-3,
c) [Gesù] All'inizio del suo ministero, gli viene consegnato il rotolo di Isaia nella sinagoga di Nazareth. Lo srotola fino al punto in cui è scritto:
Lo Spirito del Signore è su di me,
perché mi ha consacrato
per portare la buona novella ai poveri.
Mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri
e la vista ai ciechi,
a liberare gli oppressi,
a proclamare l'anno di grazia del Signore.
" "Oggi questa Scrittura si è adempiuta davanti a voi", proclama al termine della lettura. E sebbene Gesù non sostenga l'insurrezione violenta, le sue azioni, compresa la sua simbolica sovvertimento dell'economia del tempio (Mt 21,12-13; Mc 11,15-16; Lc 19,45-46; Gv 2,14-16), mostrano una volontà di confrontarsi con le strutture ingiuste.
È vero che Gesù insegna la mitezza e la tolleranza. È anche vero che rimase in silenzio e non reagì durante la tortura inflittagli dai soldati romani. Ma non potremmo forse considerare il suo atteggiamento conciliante come una forma di resistenza? Cosa potrebbe esserci di più resistente del dire "il mio regno non è di questo mondo (Gv 18,36)"? O più resistente della sua risurrezione?
d) Ora stiamo assistendo a una nuova fase della storia degli Stati Uniti, una fase in cui quelle forze culturali dominanti alimentano una politica della paura. Le azioni del governo alimentano un clima di razzismo e xenofobia. La resistenza sacra è richiesta come risposta misurata e fedele all'odio attuale. In questa nuova fase, molti gruppi all'interno della nostra chiesa si stanno mobilitando per resistere a queste ingiustizie. Se le condizioni per una resistenza teologicamente e moralmente giustificata non sono soddisfatte ora, quando lo saranno mai?
Resistiamo perché il prezzo da pagare per non resistere è troppo alto. La storia mostra cosa succede quando la Chiesa non riesce a resistere a gravi ingiustizie.
e) La resistenza secondo il Vangelo è una posizione adottata dalle comunità di fede, fa appello alle antiche tradizioni della nostra fede che riconoscevano i luoghi di culto come rifugio per gli schiavi in fuga, gli obiettori di coscienza e i rifugiati centroamericani in fuga dalle guerre civili degli anni '80.
f) La resistenza non è sempre, e la resistenza non è per sempre. Ma ora dobbiamo resistere. Resistiamo a causa di ciò che dobbiamo affrontare, perché le nostre Scritture e la nostra teologia ci chiamano ad agire e perché la storia mostra il prezzo esorbitante del non farlo Siamo cittadini del Regno di Dio, il nostro Dio che sta dalla parte degli oppressi e si oppone al potere ingiusto.
g) Insieme al salmista, chiediamo e esigiamo da ogni autorità terrena, compreso il nostro governo:
Fino a quando giudicherete ingiustamente e mostrerete parzialità verso i malvagi? Rendete giustizia al debole e all'orfano; difendete il diritto dell'umile e del bisognoso. Salvate il debole e il bisognoso; liberateli dalla mano dei malvagi.
Sal 82,2-4,
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