PANE e VINO per una TERRA di BENEDIZIONE--nella storia delle Comunità Cristiane di Base 20/01/2013

CONDIVISIONE DEL PANE E DEL VINO come DONO DI PACE

Fonte di energia, sorgente di calore, potere vivificante

Tu sei  presente in mezzo a noi con il soffio del tuo Spirito.

Che noi possiamo incontrarti nei volti delle persone

vicine o lontane, gioiose o sofferenti, timorose o audaci;

che noi possiamo riconoscerti in coloro che  con lo splendore 

del  loro impegno rinnovano “la faccia della Terra” .

In un mondo in cui i poteri della finanza antepongono

il massimo profitto alla bellezza della vita umana e cosmica

noi vogliamo vivere relazioni interpersonali ,sociali e politiche

capaci di partecipare alla costruzione di quella Terra di benedizione per la quale tante donne ed uomini si spendono gratuitamente.

Per essa  Gesù di Nazareth, allegoria  della tua vivente Presenza,

trascorse  i suoi giorni facendo germogliare speranze in coloro che erano delusi/e da quell’arrogante  potere religioso e politico del suo tempo che non sopportò il suo messaggio di giustizia,  le sue quotidiane e  concrete pratiche  di  vita  contro ogni forma di discriminazione.

Ora spezziamo e condividiamo questo pane e questo vino in memoria di Gesù e di tutti/e coloro che hanno mosso passi su questa terra con il cuore aperto,le braccia larghe, lo spirito libero da ogni sentimento di odio e di violenza.

PRENDIAMO E MANGIAMO QUESTO PANE  COME   SEGNO DELLA VITA  CHE GESU’ HA DATO PER  UNA TERRA DI BENEDIZIONE

PRENDIAMO E BEVIAMO QUESTO VINO  COME SEGNO DELLA VITA CHE  GESU’ HA DATO PER LA FORMAZIONE DI UNA NUOVA UMANITA' 

Peppino  Coscione 

https://www.facebook.com/groups/255009684616193/posts/321438417973319/

Abolition Lectionary- meditazione del 23 agosto 2022

 

Testo in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2022/08/23/abolitionlectionary-proper-17-2/ 

Per una possibile traduzione in Italiano

testo biblico Luca  14:1, 7–14

1Un giorno Gesù era a pranzo in casa di un capo dei farisei. I presenti lo osservavano attentamente perché era sabato

7Gesù osservava che alcuni invitati sceglievano volentieri i primi posti. Per loro raccontò questa parabola: 8'Quando sei invitato a nozze, non occupare i primi posti, perché potrebbe esserci un invitato più importante di te: 9in questo caso lo sposo sarà costretto a venire da te e dirti: 'Cedigli il posto'. Allora tu, pieno di vergogna, dovrai prendere l'ultimo posto. 10Invece, quando sei invitato a nozze, va' a sederti all'ultimo posto. Quando arriverà lo sposo, ti dirà: 'Vieni, amico! Prendi un posto migliore'. E questo sarà per te motivo di onore di fronte a tutti gli invitati. 11Ricordate: chi si esalta sarà abbassato; chi invece si abbassa sarà innalzato!'.

 12Poi Gesù disse a colui che lo aveva invitato: 'Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici e fratelli, i tuoi parenti e i ricchi che abitano vicino a te: essi infatti hanno la possibilità di invitarti a loro volta a casa loro e tu, in questo modo, hai già ricevuto la tua ricompensa.

13'Invece, quando offri un banchetto, chiama i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi. 14Allora avrai motivo di rallegrarti, perché questi non hanno la possibilità di ricambiarti l'invito. Dio stesso ti darà la ricompensa alla fine, quando i giusti risorgeranno'.

MEDITAZIONE DI Wilson Pruitt   Methodist pastor and translator in Spicewood, TX

Chi devo invitare alla mia festa di compleanno? Questa è una domanda seria per la maggior parte dei bambini. Chi è invitato? Chi è fuori? Chi voglio vedere? Il divenire in età  cambia l'obiettivo delle persone, ma la categorizzazione cambia raramente. Chi fa parte del mio gruppo? Chi è nel mio gruppo esterno?

Le parole di Gesù tagliano proprio questa tendenza. In Luca 14, Gesù inizia facendo a pezzi il desiderio di essere al posto d'onore delle "persone importanti". Poi inverte la situazione in modo che nessuno sia fuori "dai guai". Invece di parlare solo di quei momenti in cui si è invitati a un pasto, Gesù si rivolge all'anfitrione del pasto a cui sta partecipando e poi insegna, dicendo come quando si è nella posizione di invitare gli altri "_Quando dai un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici o i tuoi fratelli o i tuoi parenti o i ricchi vicini, nel caso che essi ti invitino a loro volta e tu sia ripagato. Ma quando date un banchetto, invitate i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi".

Per le chiese del Nord America, gli in-group e gli out-group sono spesso statici come per gli individui. Le parole di Gesù si scontrano con questi presupposti statici e con l'accettazione cieca dello status quo delle istituzioni, come le carceri e i penitenziari. Gesù spinge per una radicale dissoluzione delle categorie di in-group e out-group utilizzate dalle persone, e questa spinta arriva fino al livello istituzionale. Quando la società dichiara le persone "buone" o "cattive", questo è contrario alla Buona Novella di Gesù Cristo. Quando le chiese si adeguano a queste categorie, ignoriamo la Buona Novella di Gesù Cristo. Mentiamo a noi stessi cercando posti "importanti" nella società e mentiamo non invitando a tavola coloro che Gesù ci chiama ad invitare.

Che possiamo ricevere le parole di Gesù con occhi chiari. Che possiamo vedere come le nostre istituzioni ci impediscono di vivere la vita che Dio ci chiama a vivere. E che possiamo lavorare per liberare i nostri vicini da queste istituzioni e offrire loro un vero posto a tavola. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

AbolitionLectionary - meditazione del 01 Agosto 2022

Testo originale in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2022/08/01/abolitionlectionary-proper-14-2/

Testo biblico 

Isaiah 1:1, 10–20

in lingua italiana sta in

https://www.gliscritti.it/dchiesa/bibbia_cei08/at29-libro_del_profeta_isaia.htm#cap_libro_del_profeta_isaia_1

meditazione di. Mallory Everhart is a pastor, poet, and abolitionist spiritual director based in Colorado Springs, CO. 

per un tentativo di traduzione in italiano

Nel mio contesto di fede, la pressione sanguigna tende a salire quando si parla di Sodoma e Gomorra, poiché la storia di queste città è stata fraintesa e usata come scusa per opprimere violentemente le persone omosessuali. In tutta la Bibbia ebraica ci vengono forniti indizi su quale sia stato il vero peccato di Sodoma, ossia il "rifiuto di rafforzare la mano dei poveri e dei bisognosi" (Ezechiele 16). Uno degli strumenti retorici dei profeti è quello di paragonare la loro situazione contemporanea a un archetipo storico ben noto; così, in questa pericope, i governanti e il popolo di Giuda e Gerusalemme diventano i governanti di Sodoma e il popolo di Gomorra (vs. 10). Questo paragone è emotivamente molto carico e ha lo scopo di scioccare e offendere. Dopo tutto, tutti sanno cosa è successo a Sodoma e Gomorra. Il paragone diretto di Isaia fa esplodere la capacità di Giuda e Gerusalemme di dire "noi non siamo come quelli di là", e porta a casa la critica del profeta.

Ciò che segue questa introduzione incendiaria è una lunga meditazione su ciò che accade quando un gruppo di persone pratica un giusto rituale senza una giusta relazione. Per come stanno andando le cose, c'è almeno la pretesa di fare le cose giuste. Bruciano incenso, celebrano tutte le feste, fanno tutti i sacrifici. Anche se tutto ciò sembra bello e tecnicamente è in regola, in fondo non ha senso e, secondo Isaia, Dio è stufo. Il linguaggio usato qui è piuttosto evocativo: "l'incenso è un abominio per me... le vostre feste prefissate l'anima mia le odia; sono diventate un peso per me" (vs. 13), "anche se pregate molte preghiere, non vi ascolterò; le vostre mani sono piene di sangue" (vs. 15).

Questo testo ci spinge a prestare attenzione a ciò che non supera la prova del fiuto (dell'incenso), se così si può dire, o a quegli atti dello Stato che sembrano buoni in superficie ma che si rompono sotto esame. 

Le riforme riformiste (contrapposte a quelle abolizioniste) possono sembrare ottime sulla carta, ma spesso sono un pretesto per far confluire più denaro nel complesso industriale carcerario. Il più delle volte, i nuovi e brillanti programmi promessi al pubblico non si realizzano mai e il denaro viene reindirizzato per aumentare la sorveglianza e l'oppressione delle persone incarcerate. Gli ideali abolizionisti ci spingono a seguire il denaro e a porci domande critiche per capire se una riforma ci sta avvicinando o allontanando dalla liberazione.

Nella sua forma più cinica, le riforme riformiste sono una valvola di sfogo che aiuta le persone di buon cuore, ma non interessate al sistema, a sentire che stanno facendo la cosa giusta. Anche se sembrano interventi ragionevoli, nel migliore dei casi le riforme riformiste sono un riordino delle sedie a sdraio. Nel peggiore dei casi, causano ulteriori danni.  Sembra una specie di assemblea solenne con l'iniquità, non è vero? I rapporti con le persone incarcerate mostrano le promesse vuote e ritualizzate per quello che sono: vuote. Non rendono nessuno più libero. Quindi, se il riformismo non ci salverà, cosa lo farà?

Dopo che l'illusione della riforma si è infranta, ci rimane l'ultimatum di Isaia: "Cessate di fare il male, imparate a fare il bene; cercate la giustizia, soccorrete gli oppressi". Mi piace che ci venga detto di "imparare" a fare il bene. È una speranza. Come nell'abolizione, c'è spazio per provare, fallire, crescere e cambiare. Questo lavoro è un grande esperimento - o un milione di esperimenti - e stiamo imparando. L'importante è investire nel tentativo, usando l'abolizionismo come guida. La mia preghiera per noi, come collettività, è che abbiamo il coraggio di cessare i nostri vuoti rituali e di cercare la vera giustizia, che è liberazione e prosperità per tutti.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons.AbolitionLectionary: Proper 13

testo originale in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/07/25/abolitionlectionary-proper-13-2/. 

Per un tentativo di traduzione in italiano

Testo biblico di riferimento 

Vangelo di Luca  12:13-21. 

13 Uno della folla gli disse: «Maestro, di' a mio fratello che divida con me l'eredità». 14 Ma egli rispose: «O uomo, chi mi ha costituito giudice o mediatore sopra di voi?». 15 E disse loro: «Guardatevi e tenetevi lontano da ogni cupidigia, perché anche se uno è nell'abbondanza la sua vita non dipende dai suoi beni». 16 Disse poi una parabola: «La campagna di un uomo ricco aveva dato un buon raccolto. 17 Egli ragionava tra sé: Che farò, poiché non ho dove riporre i miei raccolti? 18 E disse: Farò così: demolirò i miei magazzini e ne costruirò di più grandi e vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni. 19 Poi dirò a me stesso: Anima mia, hai a disposizione molti beni, per molti anni; riposati, mangia, bevi e datti alla gioia. 20 Ma Dio gli disse: Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai preparato di chi sarà? 21 Così è di chi accumula tesori per sé, e non arricchisce davanti a Dio».

Meditazione Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

L'incipit di questo brano evangelico mostra una persona che chiede a Gesù di giudicare una disputa familiare per questioni di denaro, alla quale Gesù risponde: "Amico, chi mi ha stabilito come giudice o arbitro nei tuoi confronti?".

Questa risposta indica una lezione importante per gli abolizionisti: abbiamo le risorse per risolvere i conflitti nelle nostre comunità. Gesù, colui che nei testi apocalittici viene indicato come il giudice del mondo, rifiuta di assumere l'autorità di un giudice, rifiutando di sottrarre a una comunità la risoluzione dei conflitti.

Il sociologo Nils Christie descrive il conflitto come "proprietà di una comunità", intendendo che le comunità hanno il diritto e la responsabilità di impegnarsi nel conflitto e di rafforzarsi lavorando in modo produttivo e costruttivo attraverso di esso. Come sottolinea Christie, una delle dinamiche alla base della nostra dipendenza dalla polizia e dalle carceri è il desiderio di evitare il conflitto "esternalizzandolo" ai professionisti: piuttosto che impegnarci nel duro lavoro di risolvere le differenze o di risolvere i problemi insieme nella nostra comunità, chiamiamo la polizia. Cerchiamo quello che Mariame Kaba chiama "un altro posto" dove mettere i "cattivi" (cfr. Maya Schenwar e Victoria Law, Prison By Any Other Name) piuttosto che riconoscere che il male si verifica all'interno delle nostre comunità e che possiamo e dobbiamo affrontarlo trasformando le condizioni delle nostre comunità.

(Naturalmente, è essenziale notare che questo non implica MAI che le vittime di abusi siano obbligate a impegnarsi in un processo con il loro abusante, cosa che la dinamica dell'abuso renderebbe insicura. I conflitti sono proprietà di una COMUNITÀ e la comunità ha la responsabilità di costruire spazi sicuri per i sopravvissuti, fornendo al contempo percorsi di responsabilizzazione per gli abusanti).

Questo desiderio di esternalizzare il conflitto è il motivo per cui le persone che hanno una dimora e una residenza  sostengono le città che usano la violenza per rendere invisibili le persone prive di dimora e non gradite  in modo che  esse,le prine persone, non debbano affrontare il disagio. È per questo che i manifestanti contro la violenza dello Stato sono chiamati a essere "pacifici" (che di solito non significa pacifici, ma non disturbanti e non distruttivi ) per non provocare conflitti. È il motivo per cui le chiese hanno spesso paura di prendere posizioni controverse, come il sostegno esplicito all'abolizione, se ciò può provocare un conflitto all'interno della congregazione. Rivendicare il nostro diritto al conflitto è essenziale per costruire un mondo abolizionista. Imparare a stare bene in conflitto è essenziale per costruire comunità sane.

Il resto del brano condanna l'avidità e la ricchezza. Questo dovrebbe ricordarci come abolizionisti che la polizia esiste per la protezione della proprietà privata, non per la sicurezza della comunità. Parte della costruzione della nostra capacità di impegnarci in un conflitto sano all'interno delle nostre comunità consiste nel mettere in discussione i nostri assunti di base sulla proprietà e la ricchezza, e le strutture capitalistiche che immiseriscono così tante persone. Allontanare l'idolatria della ricchezza - essere disposti a rischiare la nostra proprietà per i bisogni degli altri - e costruire la nostra capacità comunitaria di gestire i conflitti ci aiuterà a costruire un mondo abolizionista.

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