sabato 25 marzo 2023

Christians for the Abolition of Prison-Fifth Sunday of Lent




Testo in inglese sta in 



MEDITAZIONE-Jed Tate is a United Methodist pastor in North Carolina


Testo Biblico di riferimento 

Giovanni 11:1-45

1 C'era un ammalato, un certo Lazzaro di Betania, del villaggio di Maria e di Marta sua sorella. 2 Maria era quella che unse il Signore di olio profumato e gli asciugò i piedi con i suoi capelli; Lazzaro, suo fratello, era malato. 3 Le sorelle dunque mandarono a dire a Gesù: «Signore, ecco, colui che tu ami è malato». 4 Gesù, udito ciò, disse: «Questa malattia non è per la morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per mezzo di essa il Figlio di Dio sia glorificato».
5 Or Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro; 6 come ebbe udito che egli era malato, si trattenne ancora due giorni nel luogo dove si trovava. 7 Poi disse ai discepoli: «Torniamo in Giudea!» 8 I discepoli gli dissero: «Rabbì, proprio adesso i Giudei cercavano di lapidarti, e tu vuoi tornare là?» 9 Gesù rispose: «Non vi sono dodici ore nel giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; 10 ma se uno cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui». 11 Così parlò; poi disse loro: «Il nostro amico Lazzaro si è addormentato; ma vado a svegliarlo». 12 Perciò i discepoli gli dissero: «Signore, se egli dorme sarà salvo». 13 Or Gesù aveva parlato della morte di lui, ma essi pensarono che avesse parlato del dormire del sonno. 14 Allora Gesù disse loro apertamente: «Lazzaro è morto, 15 e per voi mi rallegro di non essere stato là, affinché crediate; ma ora, andiamo da lui!» 16 Allora Tommaso, detto Didimo, disse ai condiscepoli: «Andiamo anche noi, per morire con lui!»
17 Gesù dunque, arrivato, trovò che Lazzaro era già da quattro giorni nel sepolcro. 18 Or Betania distava da Gerusalemme circa quindici stadi, 19 e molti Giudei erano andati da Marta e Maria per consolarle del loro fratello.
20 Come Marta ebbe udito che Gesù veniva, gli andò incontro; ma Maria stava seduta in casa. 21 Marta dunque disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto; 22 ma anche adesso so che tutto quello che chiederai a Dio, Dio te lo darà». 23 Gesù le disse: «Tuo fratello risusciterà». 24 Marta gli disse: «Lo so che risusciterà, nella risurrezione, nell'ultimo giorno». 25 Gesù le disse: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; 26 e chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Credi tu questo?» 27 Ella gli disse: «Sì, Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio che doveva venire nel mondo».
28 Detto questo, se ne andò, e chiamò di nascosto Maria, sua sorella, dicendole: «Il Maestro è qui, e ti chiama». 29 Ed ella, udito questo, si alzò in fretta e andò da lui. 30 Or Gesù non era ancora entrato nel villaggio, ma era sempre nel luogo dove Marta lo aveva incontrato. 31 Perciò i Giudei che erano in casa con lei e la consolavano, vedendo che Maria si era alzata in fretta ed era uscita, la seguirono, supponendo che si recasse al sepolcro a piangere.
32 Appena Maria fu giunta dov'era Gesù e lo ebbe visto, gli si gettò ai piedi dicendogli: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto». 33 Quando Gesù la vide piangere, e vide piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, fremette nello spirito, si turbò e disse: 34 «Dove lo avete deposto?» Essi gli dissero: «Signore, vieni a vedere!»
35 Gesù pianse.
36 Perciò i Giudei dicevano: «Guarda come lo amava!» 37 Ma alcuni di loro dicevano: «Non poteva, lui che ha aperto gli occhi al cieco, far sì che questi non morisse?»
38 Gesù dunque, fremendo di nuovo in se stesso, andò al sepolcro. Era una grotta, e una pietra era posta all'apertura. 39 Gesù disse: «Togliete la pietra!» Marta, la sorella del morto, gli disse: «Signore, egli puzza già, perché siamo al quarto giorno». 40 Gesù le disse: «Non ti ho detto che se credi, vedrai la gloria di Dio?» 41 Tolsero dunque la pietra. Gesù, alzati gli occhi al cielo, disse: «Padre, ti ringrazio perché mi hai esaudito. 42 Io sapevo bene che tu mi esaudisci sempre; ma ho detto questo a motivo della folla che mi circonda, affinché credano che tu mi hai mandato». 43 Detto questo, gridò ad alta voce: «Lazzaro, vieni fuori!» 44 Il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti da fasce, e il viso coperto da un sudario. Gesù disse loro: «Scioglietelo e lasciatelo andare».
45 Perciò molti Giudei che erano venuti da Maria, e avevano visto ciò che egli aveva fatto, credettero in lui.


PER UN TENTATIVO DI TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Immaginate che la nuova creazione, che la risurrezione sia davvero possibile. Immaginate anche che non solo la risurrezione sia possibile, ma che Dio abbia già iniziato a realizzare la restaurazione del mondo, di tutta la creazione, e che il nostro invito sia quello di partecipare a questa Missio Dei. 

Naturalmente, questo rinnovamento può essere difficile da immaginare quando siamo circondati da sistemi di morte e prigionia. Forse, come abolizionisti, voi e i membri della vostra comunità di fede avete lottato contro la continua espansione della polizia e dell'incarcerazione, e ci sono momenti in cui vi sentite scoraggiati. Le forze oppressive hanno un modo per farsi sembrare inevitabili; nel frattempo, i danni che infliggono causano tanto dolore e danno nelle nostre comunità. Ci lamentiamo della morte che ci circonda, come è giusto che sia, eppure non siamo soli a piangere.

Quando Lazzaro, il fratello di Maria e Marta, muore, le sue sorelle e la sua comunità piangono la perdita di una persona tanto cara. Quando Gesù e i suoi discepoli li raggiungono, Marta dice a Gesù: "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto" (v. 21). È ferita, ed è comprensibile; quando soffriamo il dolore della morte, vogliamo gridare a Dio: "Dov'eri?".  Eppure Gesù si è avvicinato. Ha amato Lazzaro e le sue sorelle (v. 5) e ha pianto con Maria e Marta, piangendo sulla morte del suo amico e del loro fratello (vv. 33-35). Ci viene ricordato che Dio è con noi nella nostra disperazione e si addolora al nostro fianco. Ma la disperazione non è l'ultima parola, e nemmeno la morte.

Gesù dice: "Io sono la risurrezione e la vita" (v. 25). La risurrezione è presente ora in Gesù. La restaurazione e il rinnovamento sono qui ora. La nuova creazione inizia ora. Gesù chiede a Lazzaro di uscire dal sepolcro e l'uomo che era morto e portava ancora i lembi di stoffa di chi è stato sepolto ora cammina. Gesù dice: "Slegalo e lascialo andare" (v. 44). Questa è la sua parola anche per noi. La nostra vocazione è la stessa: lavorare al fianco di Gesù mentre scioglie chi è legato.

Abbiamo ragione di piangere la morte che ci circonda e di lamentarci dell'ingiustizia causata dai sistemi di incarcerazione. Dio piange con noi. Tuttavia, continuiamo a sperare perché Dio promette la resurrezione - questa è la buona notizia che il predicatore deve proclamare. E siamo autorizzati a partecipare all'opera di Dio di rinnovamento del mondo. Continuiamo a fare il lavoro, accanto a Gesù, di sciogliere i legami. Questo è il nostro invito, la nostra chiamata.

Nel suo libro The Spirituals and the Blues, James Cone cita queste parole da uno spiritual nero (1) :

Bambini, saremo liberi
Quando il Signore apparirà.
Darà guarigione  ai malati, darà  la vista ai ciechi,
permetterà allo storpio di camminare;
Risusciterà i morti da sotto terra,
e darà loro il permesso di parlare.

Immaginate.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

[1] James Cone, The Spirituals and the Blues, 34.
Author Jed Tate

sabato 18 marzo 2023

AbolitionLectionary: Fourth Sunday of Lent- Cristiani per l'abolizione delle carceri



Testo in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/03/16/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-lent/


meditazione--The Rev. Guillermo A. Arboleda is the rector of St. Matthew’s Episcopal Church in Savannah, GA, and the Missioner for Racial Justice of the Episcopal Diocese of Georgia.



TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Ephesians 5:8-14


8 perché in passato eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Comportatevi come figli di luce 9 - poiché il frutto della luce consiste in tutto ciò che è bontà, giustizia e verità - 10 esaminando che cosa sia gradito al Signore. 11 Non partecipate alle opere infruttuose delle tenebre; piuttosto denunciatele; 12 perché è vergognoso perfino il parlare delle cose che costoro fanno di nascosto. 13 Ma tutte le cose, quando sono denunciate dalla luce, diventano manifeste; 14 poiché tutto ciò che è manifesto, è luce. Per questo è detto:

«Risvègliati, o tu che dormi,

e risorgi dai morti,

e Cristo ti inonderà di luce».


PER UNA POSSIBILE TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE.

Una parte fondamentale del movimento per l'abolizione consiste nell'educare noi stessi e gli altri alle grandi ingiustizie del sistema penale-legale statunitense. Non ci sarebbe bisogno di abolire sistemi che funzionano per tutti o che servono bene a tutta la società. Ecco perché dobbiamo "smascherare" le "opere infruttuose delle tenebre" nel sistema penale-giudiziario (Efesini 5:11).


La narrazione culturale pervasiva è che la polizia, i tribunali e le carceri sono semplicemente finalizzati al raggiungimento della "legge e dell'ordine". In questa narrazione, la polizia indaga con successo su ogni crimine significativo, arresta sempre la persona giusta e la condanna rapidamente, in genere prima della fine di un episodio televisivo di 60 minuti. Il criminale condannato riceve poi la "giusta" punizione dell'incarcerazione per "pagare il suo debito con la società". 


Il problema di questa narrazione è che non è vera. La realtà è molto più disordinata (nel migliore dei casi) e molto più sinistra (nel peggiore). Anche gli individui che in questi sistemi hanno le migliori intenzioni non riescono a farcela, perché i sistemi peccaminosi si accaniscono contro gli accusati. La verità è che, secondo i dati dell'FBI, la polizia risolve solo una frazione  di tutti i crimini denunciati e meno della metà dei crimini violenti denunciati. La polizia e i tribunali sono palesemente prevenuti nei confronti delle persone di colore, indigene e latine e dei poveri. Le condanne sono talvolta affrettate, con prove approssimative e una difesa insufficiente. Gli stessi detenuti vivono in condizioni orribili nella maggior parte delle strutture carcerarie, tra cui sfruttamento economico, malnutrizione, abusi da parte delle guardie e degli altri detenuti, torture come l'isolamento e persino la pena di morte. Efesini ci dice che "il frutto della luce si trova in tutto ciò che è buono, giusto e vero", e ben poco del sistema penale-legale corrisponde a questa descrizione (5:9).


Invece, i mali del sistema penale sono imbiancati dalla propaganda dei media, dei politici di ogni genere e persino dei leader religiosi. Ma la nostra vocazione non è quella di rimanere nelle tenebre; è quella di entrare nella luce di Cristo, la luce dello Spirito Santo. Ancora una volta Efesini dice: "Non prendete parte alle opere infruttuose delle tenebre; anzi, smascheratele" (5:11). Come abolizionisti cristiani, è nostra responsabilità smascherare ciò che di male c'è in mezzo a noi. È nostra responsabilità condividere le storie di persone che sono state masticate e sputate da prigioni, polizia e tribunali. È nostra responsabilità impegnarci a "dire la verità nell'amore", quando si tratta di abolire questi sistemi ingiusti (Efesini 4:15).


Il Rev. Guillermo A. Arboleda è rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia.


Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)



sabato 11 marzo 2023

Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: Third Sunday in Lent


Il testo in originale lingua inglese sta in



MeditazioneWesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.


Testo biblico di riferimento

Romans 5:1-11

1 Giustificati dunque per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore, 2 mediante il quale abbiamo anche avuto, per la fede, l'accesso a questa grazia nella quale stiamo fermi; e ci gloriamo nella speranza della gloria di Dio; 3 non solo, ma ci gloriamo anche nelle afflizioni, sapendo che l'afflizione produce pazienza, 4 la pazienza, esperienza, e l'esperienza, speranza. 5 Or la speranza non delude, perché l'amore di Dio è stato sparso nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo che ci è stato dato.
6 Infatti, mentre noi eravamo ancora senza forza, Cristo, a suo tempo, è morto per gli empi. 7 Difficilmente uno morirebbe per un giusto; ma forse per una persona buona qualcuno avrebbe il coraggio di morire; 8 Dio invece mostra la grandezza del proprio amore per noi in questo: che, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. 9 Tanto più dunque, essendo ora giustificati per il suo sangue, saremo per mezzo di lui salvati dall'ira. 10 Se infatti, mentre eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte del Figlio suo, tanto più ora, che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita. 11 Non solo, ma ci gloriamo anche in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, mediante il quale abbiamo ora ottenuto la riconciliazione.
***

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

 I cristiani hanno versato fiumi di inchiostro sui concetti di giustificazione e riconciliazione in Romani e altrove nel Nuovo Testamento, ma raramente considerano le implicazioni dei meccanismi di giustizia di Dio per i loro "sistemi di giustizia". Per il primo aspetto ci si può rivolgere a qualsiasi teologo, ma concentriamoci sul secondo. Negli Stati Uniti, il nostro "sistema giudiziario" si basa sulla giustizia retributiva, quella in cui la punizione è la risposta al torto subito. Questo non è il modello descritto nel Nuovo Testamento.

Invece di punire per ottenere giustizia, come cerca di fare il nostro attuale "sistema giudiziario", il meccanismo di giustizia di Dio nel Nuovo Testamento è la giustificazione seguita dalla riconciliazione. L'obiettivo non è semplicemente punire qualcuno, ma riconciliare i nemici. Il senso della giustificazione e della riconciliazione è l'eliminazione dell'inimicizia per la nostra salvezza e liberazione collettiva.

 Come si colloca questo rispetto al nostro "sistema giudiziario"? Il nostro sistema non elimina l'inimicizia, anzi la esaspera:

L'allontanamento di una persona dalla società attraverso l'incarcerazione come punizione comporta l'interruzione dei sistemi familiari e comunitari, molti dei quali potevano dipendere dall'individuo incarcerato.
L'individuo incarcerato soffre di una maggiore instabilità economica, disuguaglianza e disagio, in particolare per quanto riguarda la discriminazione legale nei confronti dei detenuti in materia di alloggio e lavoro.
Che si tratti di relazioni tra detenuti o tra personale e detenuti, le carceri sono luoghi di ulteriore brutalizzazione e violenza - non fermano la violenza. Nessuno viene riconciliato, ma solo punito e vittimizzato.
 Si consideri anche che "i livelli di incarcerazione sono aumentati di cinque volte dal 1973, ma i tassi di criminalità non sono diminuiti in proporzione durante questo periodo".* Il massiccio complesso industriale carcerario che abbiamo costruito non ha ottenuto una riduzione significativa del crimine o un aumento della sicurezza pubblica. Il nostro sistema riproduce semplicemente la violenza e aumenta l'inimicizia tra le persone. Se l'obiettivo della giustizia di Dio è eliminare l'inimicizia e fornire la riconciliazione, come suggerisce Paolo in Romani 5, perché i cristiani si concedono così facilmente a un "sistema di giustizia" che fa il contrario?

Quando si predica su questi concetti teologici, bisogna tenere a mente le loro implicazioni per l'organizzazione sociale. Sebbene Paolo non stia delineando esplicitamente un modello di società civile, non si può credere a una cosa quando si tratta della propria riconciliazione con Dio e a qualcosa di completamente diverso e scollegato per la nostra riconciliazione con gli altri.





Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)


sabato 4 marzo 2023

Christians for the Abolition of Prisons- AbolitionLectionary: Second Sunday in Lent


testo in lingua inglese. sta in



Meditazione :Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.


TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Romans 4:1-5, 13-17

1 Che diremo dunque che il nostro antenato Abraamo abbia ottenuto secondo la carne? 2 Poiché se Abraamo fosse stato giustificato per le opere, egli avrebbe di che vantarsi; ma non davanti a Dio; 3 infatti, che dice la Scrittura? «Abraamo credette a Dio e ciò gli fu messo in conto come giustizia». 4 Ora a chi opera, il salario non è messo in conto come grazia, ma come debito; 5 mentre a chi non opera ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede è messa in conto come giustizia.
13 Infatti la promessa di essere erede del mondo non fu fatta ad Abraamo o alla sua discendenza in base alla legge, ma in base alla giustizia che viene dalla fede. 14 Perché, se diventano eredi quelli che si fondano sulla legge, la fede è resa vana e la promessa è annullata; 15 poiché la legge produce ira; ma dove non c'è legge, non c'è neppure trasgressione. 16 Perciò l'eredità è per fede, affinché sia per grazia; in modo che la promessa sia sicura per tutta la discendenza: non soltanto per quella che è sotto la legge, ma anche per quella che discende dalla fede di Abraamo. Egli è padre di noi tutti 17 (com'è scritto: «Io ti ho costituito padre di molte nazioni») davanti a colui nel quale credette, Dio, che fa rivivere i morti e chiama all'esistenza le cose che non sono.


Per una traduzione in Italiano della meditazione

Cosa ne pensate della lettera di Paolo ai Romani ? Che siate cresciuti nel cristianesimo americano dominante o che lo abbiate semplicemente assorbito per osmosi, è molto difficile aprire la lettera di Paolo alla chiesa in  Roma e non sentirla con la voce dell'evangelismo moderno, che contrappone "fede" e "opere" e proclama un Gesù che "ci libera dalla 'legge'". La teologia della  sostituzione  detta anche supersessionismo  di Paolo (considerato) cristiano americano metterebbe in confusione  pure Paolo l'ebreo del I secolo e il suo pubblico gentile ed ebreo

Fortunatamente, negli ultimi decenni c'è stata un'abbondanza di studiosi che si sono chiesti, in sostanza, "E se Paolo non fosse stato un ebreo che odiava se stesso?". A rischio di riassumere un'intera biblioteca accademica in poche frasi, questa nuova prospettiva sostiene che per Paolo la vita, la morte e la risurrezione di Gesù agiscono per accogliere i Gentili nella famiglia di Dio senza sostituire o ridurre l'elettività del popolo ebraico. E questo avviene, in modo cruciale, non grazie alla nostra "giustizia" nella fede (come la NRSV* traduce questo passo), ma grazie al giusto impegno di Dio nei nostri confronti. La nostra fede non "salva" noi gentili, l'amore di Dio ci ha già redenti. Dio non lascia indietro nessuno.

Possiamo continuare a discuterne, ma per me questa lettura ci aiuta a vedere e a capire Paolo il testimone incarcerato . Qui, Dio non ordina una punizione - umana o divina - per la nostra incredulità o per le nostre opere cattive. Se tutti gli uomini sono ora nel segno ereditario  dell'elezione di Dio, tutti noi "ereditiamo il mondo" grazie alla giustizia della fede di Dio in noi. Sia che manteniamo la fede o che non ci comportiamo bene, Dio ha fiducia in noi. Dio fa il tifo per tutti noi, collettivamente come specie. Come scrive la poetessa ebrea Aurora Levins Morales,

Questa volta siamo legati alle caviglie.

Non possiamo attraversare finché non ci portiamo l'un l'altro,

tutti noi rifugiati, tutti noi profeti.

Non ci saranno più turni sulla ruota della storia,

cercando di riscuotere vecchi debiti che nessuno può pagare.

Il mare non si aprirà da quella parte. 

Questa volta quel paese

è ciò che ci promettiamo l'un l'altro,

la nostra reciproca ira  tenuta e governata perchè stiamo  guancia a guancia

finché le lacrime non inonderanno lo spazio tra di noi,

finché non ci saranno più nemici,

perché questa volta nessuno sarà lasciato ad annegare

e tutti noi dobbiamo essere scelti. 

Questa volta o tutti o nessuno. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)


*New Revised Standard Version of the Bible