Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 24 Settembre 2023

 

TESTO  ORIGINALE. LINGUA INGLESE

https://christiansforabolition.org/2023/09/24/abolitionlectionary-proper-20-3/

Meditazione presentata da 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.

testo biblico di riferimento

Giona da 3, 10 a 4, 11

10 Dio vide ciò che facevano, vide che si convertivano dalla loro malvagità, e si pentì del male che aveva minacciato di far loro; e non lo fece.

1 Giona ne provò gran dispiacere, e ne fu irritato. 2 Allora pregò e disse: «O SIGNORE, non era forse questo che io dicevo, mentre ero ancora nel mio paese? Perciò mi affrettai a fuggire a Tarsis. Sapevo infatti che tu sei un Dio misericordioso, pietoso, lento all'ira e di gran bontà e che ti penti del male minacciato. 3 Perciò, SIGNORE, ti prego, riprenditi la mia vita; poiché per me è meglio morire piuttosto che vivere».

4 Il SIGNORE gli disse: «Fai bene a irritarti così?»

5 Poi Giona uscì dalla città e si mise seduto a oriente della città; là si fece una capanna e si riparò alla sua ombra, per poter vedere quello che sarebbe successo alla città. 6 Dio, il SIGNORE, per calmarlo della sua irritazione, fece crescere un ricino che salì al di sopra di Giona per fare ombra sul suo capo. Giona provò una grandissima gioia a causa di quel ricino.

7 L'indomani, allo spuntar dell'alba, Dio mandò un verme a rosicchiare il ricino e questo seccò. 8 Dopo che il sole si fu alzato, Dio fece soffiare un soffocante vento orientale e il sole picchiò sul capo di Giona così forte da farlo venir meno. Allora egli chiese di morire, dicendo: «È meglio per me morire che vivere».

9 Dio disse a Giona: «Fai bene a irritarti così a causa del ricino?» Egli rispose: «Sì, faccio bene a irritarmi così, fino a desiderare la morte». 10 Il SIGNORE disse: «Tu hai pietà del ricino per il quale non ti sei affaticato, che tu non hai fatto crescere, che è nato in una notte e in una notte è perito; 11 e io non avrei pietà di Ninive, la gran città, nella quale si trovano più di centoventimila persone che non sanno distinguere la loro destra dalla loro sinistra, e tanta quantità di bestiame?

Per una possibile traduzione in italiano della meditazione  tramite

https://www.deepl.com/it/translator

Il Lezionario dell'abolizione  di oggi ci indica il profeta Giona. Questo eccellente post (https://open.substack.com/pub/lifeisasacredtext/p/guest-post-finding-justice-in-jonah) del rabbino Dr. Liz Shayne sottolinea le possibilità di leggere Giona comeneurodivergente(neurodivergent)* e in particolare come questo getti luce sulla sua devozione particolarmente accanita alla giustizia.

Mi piace l'idea che la rabbia di Giona nei confronti di Dio, alla fine del libro, sia una forma della sua insistenza sulla giustizia. Shayne conclude che l'impegno di Dio per la giustizia e il dovere di Dio di prendersi cura dei cittadini di Ninive sono in tensione alla fine del testo; che Dio non porta conseguenze su Ninive (come Giona, secondo Shayne, chiama giustamente la giustizia) a causa dell'impegno di Dio per la cura.

Mi chiedo se possiamo vedere in questa tensione la delicatezza con cui Dio cambia la nozione di giustizia di Giona. Con occhi abolizionisti, possiamo insistere sulla necessità di dissociare la responsabilità dalla punizione e di cercare forme di responsabilità che partano da un luogo di cura e guarigione. Potrei spingermi oltre la conclusione del rabbino Shayne e suggerire che Dio sta presentando a Giona una forma diversa di giustizia per la quale impegnarsi con la stessa determinazione: una giustizia che si basa sulla "cura reciproca ( https://www.haymarketbooks.org/books/1922-let-this-radicalize-you )" piuttosto che sulla punizione o sulle conseguenze; una giustizia che provoca il cambiamento in modi che non soddisfano necessariamente i nostri impulsi punitivi. In ogni caso, l'impegno di Giona per la giustizia** aiuta a riflettere l'impegno di Dio stesso

***

*Che cos’è la neurodivergenza?

https://www.centrotice.it/le-neurodivergenze/che-cose-la-neurodivergenza/

** a mio avviso nella nostra contemporaneità in Italian  ogni volta che il testo tematizza di "giustizia" in Giona occorre anche aggiungere "punitiva" 

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 17 Settembre 2023

 

Testo originale in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/09/13/abolitionlectionary-proper-19-3/

MEDITAZIONE -- 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matteo 18, 21–35

21 Allora Pietro, accostatosi, gli disse: “Signore, quante volte perdonerò mio fratello se pecca contro di me? Fino a sette volte?”. 22 E Gesù a lui: “Io non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. 23 Perciò il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi servitori. 24 Avendo cominciato a fare i conti, gli fu presentato uno che era debitore di diecimila talenti 25 e, non avendo costui di che pagare, il suo signore comandò che fosse venduto lui con la moglie e i figli e tutto quanto aveva e che il debito fosse pagato. 26 Perciò il servo, gettatosi a terra, gli si prostrò davanti, dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto'. 27 E il signore di quel servo, mosso a compassione, lo lasciò andare e gli condonò il debito. 28 Ma quel servo, uscito, trovò uno dei suoi conservi che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo strangolava, dicendo: 'Paga quel che devi!'. 29 Perciò il conservo, gettatosi a terra, lo pregava dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò'. 30 Ma l'altro non volle, anzi andò e lo fece gettare in carcere finché avesse pagato il debito. 31 I suoi conservi, visto il fatto, ne furono grandemente rattristati e andarono a riferire al loro signore tutto l'accaduto. 32 Allora il suo signore lo chiamò a sé e gli disse: 'Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito, perché tu me ne supplicasti; 33 non dovevi anche tu avere pietà del tuo conservo, come ebbi anch'io pietà di te?'. 34 E il suo signore, adirato, lo diede in mano degli aguzzini fino a quando non avesse pagato tutto quel che gli doveva. 35 Così vi farà anche il Padre mio celeste, se ognuno di voi non perdona di cuore al proprio fratello”.

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per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Questo passo di Matteo segna la fine di un intero capitolo sulla responsabilità, la giustizia riparativa e il perdono (come notano Ched Myers ed Elaine Ends nel loro libro Ambasciatori della riconciliazione, vol. 1( https://orbisbooks.com/products/ambassadors-of-reconciliation-volume-1 ). La parabola fornisce un netto contrasto tra una cultura del debito e della punizione e una cultura del perdono e della restaurazione.

Come ci ricorda Luise Schottroff nel suo libro sulle parabole (https://www.amazon.com/Parables-Jesus-Luise-Schottroff/dp/0800636996 ), è importante resistere alla tendenza a leggere parabole come questa e a collocare Dio nel ruolo del re, sostenendo una visione di punizione divina - anche quando, come in questo caso, il versetto finale sembra implicarlo. Di certo, in quella che Schottroff chiama una lettura "escatologica" della parabola, ossia una lettura dal punto di vista di una comunità in attesa del giudizio  divino, il punto non è che Dio vi punirà se non perdonate abbastanza! Al contrario, il linguaggio crudo della parabola esprime l'abisso totale tra una comunità dedita alla restaurazione e alla misericordia e una comunità votata al castigo. 

Sono sempre esitante a insistere sul perdono come imperativo etico cristiano, a causa dei modi in cui il linguaggio del perdono viene usato come arma contro i sopravvissuti al danno. Ma ci sono diverse azioni e modi di essere che rientrano nel termine "perdono": la riconciliazione, o il ripristino della relazione con qualcuno; il perdono nella propria mente, cioè il lasciar andare la propria rabbia per il proprio bene, indipendentemente da come questo influisca sul modo in cui ci si relaziona con l'altra parte; il perdono transazionale, cioè la volontà di accettare la restituzione fatta a voi senza alcun ulteriore desiderio di relazione; e altro ancora. Ognuno di questi aspetti è diverso, nessuno è obbligatorio. Ma mi chiedo se alla base di tutti questi aspetti ci sia un impegno verso ciò che potrei chiamare misericordia: un impegno verso una sorta di non-punitività o compassione, verso ciò che spesso viene definito nel lavoro di giustizia trasformativa/responsabilità comunitaria come il riconoscimento dell'umanità di tutti i soggetti coinvolti (ad esempio in questo toolkit ( https://solidarity-us.org/files/Implementing%20Grassroots%20Accountability%20Strategies.pdf ) del CARA). È a questo modo di essere che penso che questa parabola chiami la comunità cristiana - comunitariamente. 

Il punto di questa parabola è che una comunità strutturata sulla non-punitività e una comunità strutturata sul pagamento del debito e sulla punizione non sono affatto simili, e Dio chiama i cristiani a sperimentare e praticare un impegno alla misericordia. Il modo in cui ciò si realizza in ogni particolare situazione di danno dipende dal danno, dai bisogni dei sopravvissuti e dalla volontà dei responsabili di assumersi la responsabilità e fare ammenda. (Per una fantastica e complementare prospettiva ebraica su questo tema, si veda il libro di Rabbi Danya Ruttenberg On Repentance and Repair ( https://www.onrepentance.com/ ). Un impegno per la misericordia, tuttavia, apre nuove possibilità per forme creative e vivificanti di responsabilità non punitiva ( https://christiansforabolition.org/wp-content/uploads/2022/11/Accountability-Toolkit.pdf ) in linea con la compassione e la dignità di tutte le persone.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 03 Settembre 2023

testo originale in lingua inglese 

https://christiansforabolition.org/2023/08/31/abolitionlectionary-proper-17-3/

meditazione. 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

Testo biblico di riferimento

Romani 12,9–21

9 L'amore sia senza ipocrisia. Aborrite il male e attenetevi fermamente al bene. 10 Quanto all'amore fraterno, siate pieni di affetto gli uni per gli altri. Quanto all'onore, fate a gara nel rendervelo reciprocamente. 11 Quanto allo zelo, non siate pigri; siate ferventi nello spirito, servite il Signore; 12 siate allegri nella speranza, pazienti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, 13 provvedendo alle necessità dei santi, esercitando con premura l'ospitalità.

14 Benedite quelli che vi perseguitano. Benedite e non maledite. 15 Rallegratevi con quelli che sono allegri; piangete con quelli che piangono. 16 Abbiate tra di voi un medesimo sentimento. Non aspirate alle cose alte, ma lasciatevi attrarre dalle umili. Non vi stimate saggi da voi stessi.

17 Non rendete a nessuno male per male. Impegnatevi a fare il bene davanti a tutti gli uomini. 18 Se è possibile, per quanto dipende da voi, vivete in pace con tutti gli uomini. 19 Non fate le vostre vendette, miei cari, ma cedete il posto all'ira di Dio; poiché sta scritto: «A me la vendetta; io darò la retribuzione», dice il Signore. 20 Anzi, «se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere; poiché, facendo così, tu radunerai dei carboni accesi sul suo capo». 21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene.

Per una possibile traduzione in Italiano della meditazione

Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene. – Romani 12:21

Iniziamo con la parte più difficile. Il versetto successivo a questo è preoccupante: "Obbedite a tutte le autorità terrene". Come al solito ci è stato insegnato a interpretare male questo testo.

La maggior parte delle chiese primitive è cresciuta in spazi intermedi, città piene di profughi di guerra e di lealtà contestate. Roma aveva la sua parte di instabilità, ma aveva anche il centro della metropoli imperiale e un panorama di governi locali di quartiere che operavano come una forma parallela di processo decisionale collettivo. 

È a questa struttura parallela che Paolo fa riferimento nel versetto successivo. Paolo non sta parlando di imperatori. La chiamata di Paolo all'armonia e all'azione nobile è una chiamata a prendersi cura dei vicini costruendo e sostenendo la leadership locale e il potere della comunità.[1] 

La maggior parte delle chiese primitive (parola certamente anacronistica) erano un misto di ebrei e gentili "timorati di Dio". Ma i romani erano una chiesa prevalentemente gentiliana che si stava adattando al ritorno di una comunità ebraica emarginata in mezzo a loro. Prima che Paolo scrivesse, la maggior parte, se non la totalità, del popolo ebraico era stata allontanata con la forza da Roma e solo di recente le era stato permesso di tornare. 

Di fronte a ciò, Paolo chiede che la Chiesa offra ospitalità agli stranieri e agli umili in mezzo ai templi della ricchezza romana, per evitare la tentazione di allearsi con le forze dell'Impero.

"Benedite coloro che vi perseguitano" non è acquiescenza. È un invito radicale a sperare nel lento e paziente lavoro di costruzione del potere del quartiere e di inversione di tendenza. Anche nel ventre della bestia, possiamo agire con integrità, confidando che il nostro Dio si muova nel nostro lavoro per portare rivalsa  e trasformazione. Un altro mondo non è solo possibile, "tutta la creazione geme insieme, soffre insieme le doglie del parto" (Romani 8:22). (Romani 8:22). È così che vinciamo il male con il bene.

[1] Si veda questa intervista con lo studioso Robert Mason: https://podcasts.apple.com/us/podcast/law-order-and-romans-13/id1441649707?i=1000544881770

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità della Pennsylvania.