TESTO INGLESE STA IN
https://christiansforabolition.org/what-we-believe-theologies-of-abolition-and-justice/
tentativo di traduzione in Italiano
Crediamo nel Dio che ha fatto uscire Israele dalla schiavitù dell'Egitto. L'atto fondamentale dell'alleanza di Dio con Israele - l'atto con cui si manifesta l'identità di Dio e a cui Israele ritorna, più volte, nel suo nominare Dio - è la liberazione dei prigionieri. L'Esodo dall'Egitto definisce la nazione di Israele e la natura di Dio. L'Esodo è la storia della liberazione di coloro che sono schiavi, ma si applica anche ai prigionieri. Dio è colui che porta coloro che sono in prigione fuori dalla schiavitù nella Terra Promessa della comunità amata.
Gesù è venuto a proclamare la liberazione dei prigionieri. Nel Vangelo di Luca, quando Gesù inizia il suo ministero in Galilea, comincia leggendo una profezia di Isaia: "Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha consacrato con l'unzione per annunciare ai poveri la buona novella. Mi ha mandato a proclamare la libertà per i prigionieri e il recupero della vista per i ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore". Crediamo che la promessa di Gesù di liberare i prigionieri non si applichi solo alla prigionia "spirituale" del peccato, ma a tutte le strutture che tengono prigionieri i figli di Dio - comprese le vere e proprie prigioni e le strutture di supervisione e confinamento del nostro sistema penale. Le strutture carcerarie sono una manifestazione concreta dei poteri del peccato e della morte da cui Gesù ci libera. Crediamo che l'annuncio di Gesù della libertà per i prigionieri si applichi sia a coloro che hanno commesso dei crimini sia a coloro che sono innocenti ma tenuti prigionieri.
Ognuno ha una grande capacità di bene e una grande capacità di male. Le prigioni sono costruite sul mito dell'incapacità: se riusciamo a esiliare i "cattivi" dalle nostre comunità, saremo al sicuro. Ma come cristiani crediamo che ognuno di noi sia creato a immagine di Dio, ma anche che ognuno di noi sia soggetto al potere del peccato. Non esistono "persone buone" e "persone cattive": ognuno di noi è "interamente peccatore e interamente santo". Ciò significa che la nostra giustizia non può basarsi sulla separazione delle "persone cattive", ma piuttosto sulla costruzione di reti di sicurezza più forti per prevenire la violenza e di procedure di giustizia riparativa per fare ammenda quando è stato fatto del male.
La crocifissione e la risurrezione di Gesù hanno posto fine alla punizione. Il profondo simbolo teologico dell'espiazione - che Gesù ci ha riconciliati con Dio sulla croce - può essere inteso come un atto di intervento divino nella violenza umana, per porre fine alla pratica della punizione. Con la sua morte e risurrezione, Gesù ha messo a nudo la violenza del bisogno umano di punizione e castigo in nome della "giustizia". La croce e la risurrezione offrono la solidarietà di Dio con tutte le persone che sono state danneggiate, portando la promessa della loro vendetta, e la solidarietà di Dio, in modo diverso, con tutte le persone che hanno fatto del male - rifiutando la punizione contro di loro come un modo valido di pagare il debito del danno, e riconoscendo allo stesso tempo la validità del debito dovuto a coloro che sono stati danneggiati e la necessità per loro di fare ammenda a coloro che hanno danneggiato. Tutti noi abbiamo fatto del male e siamo stati danneggiati, quindi sperimentiamo entrambi i lati di questa solidarietà! Grazie al fatto che Dio ha smascherato e superato la punizione e il castigo attraverso la croce e la risurrezione di Gesù, siamo liberi di immaginare una giustizia libera dal castigo. Comprendiamo che la giustizia riguarda la responsabilità, la restituzione e il ripristino senza punizione.
Cristo è sceso all'inferno ed è risorto. La discesa di Gesù all'inferno dopo la sua morte, per vincere la morte e l'inferno e distruggerli, è il paradigma dell'abolizione della prigione. Entrando nell'inferno, Gesù lo ha abolito, liberando coloro che erano imprigionati dalla morte o dal peccato. Molte icone ortodosse della Risurrezione mostrano Gesù che prende per mano Adamo ed Eva e li libera. Gesù ha rotto le porte dell'inferno per liberare tutti coloro che erano tenuti prigionieri.
Crediamo nel perdono dei peccati. La nostra giustizia deve sempre mirare al perdono e alla riconciliazione. La Chiesa ha il "ministero della riconciliazione" (2 Corinzi 5:19). È nostro compito costruire strutture di giustizia volte a perseguire la riconciliazione e il ripristino di rapporti corretti. Le prigioni sono l'opposto di questo tipo di giustizia. Le loro finalità punitive sono in conflitto con l'obiettivo della riabilitazione e l'incarcerazione dei delinquenti non risponde ai bisogni delle vittime. In definitiva, crediamo che la giustizia passi attraverso il restauro e la riparazione nella comunità.
Dio sta riconciliando tutte le cose e ne sta facendo di nuove. La Chiesa è la prima testimone della ri-creazione del mondo da parte di Dio. La nuova creazione iniziata con la vittoria di Gesù sul peccato e sulla morte non sarà completa finché tutte le cose in cielo e in terra non saranno riconciliate con Dio. L'abolizione del carcere è la messa al bando di coloro che hanno fatto del male. Ma alla fine sappiamo che anche coloro che hanno fatto molto male saranno restituiti all'amore di Dio. L'abolizione delle carceri è una testimonianza concreta della nostra speranza, come cristiani, che tutti alla fine saranno ristabiliti attraverso "la risurrezione dei morti e la vita eterna". È realizzare ora sulla terra ciò che speriamo di ottenere nella Nuova Gerusalemme al ritorno di Cristo.
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