Christians for the Abolition of Prisons-Luke 19:1–10

Testo in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/10/26/abolitionlectionary-proper-26-2/

Luca  19,1-10 

1 Entrato in Gerico, attraversava la città. 2 Ed ecco un uomo di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco, 3 cercava di vedere quale fosse Gesù, ma non gli riusciva a causa della folla, poiché era piccolo di statura. 4 Allora corse avanti e, per poterlo vedere, salì su un sicomoro, poiché doveva passare di là. 5 Quando giunse sul luogo, Gesù alzò lo sguardo e gli disse: «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua». 6 In fretta scese e lo accolse pieno di gioia. 7 Vedendo ciò, tutti mormoravano: «È andato ad alloggiare da un peccatore!». 8 Ma Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: «Ecco, Signore, io do la metà dei miei beni ai poveri; e se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto». 9 Gesù gli rispose: «Oggi la salvezza è entrata in questa casa, perché anch'egli è figlio di Abramo; 10 il Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto».

Meditazione. ..con un tentativo di traduzione in italiano 

Gesù si sta avvicinando a Gerusalemme quando incontra Zaccheo, un ricco esattore delle tasse, su un albero. Gli esattori delle tasse erano dei paria nella società ebraica perché riscuotevano le tariffe per l'Impero Romano, la forza occupante. Notoriamente applicavano tariffe eccessive e sfruttavano i poveri. 

Pur essendo ricco, Zaccheo era un emarginato e forse è per questo che nessuno gli fa spazio tra la folla per fargli vedere "chi era Gesù". Zaccheo corre e si arrampica su un albero, che anticipa la croce crudele che Gesù avrebbe incontrato di lì a poco. Quando Gesù passa sotto l'albero, chiama Zaccheo per nome, gli ordina di scendere e lo invita con autorevolezza  ad  offrirgli  ospitalità. 

Il comando di Gesù suggerisce che non si tratta di un incontro casuale e curioso, o solo della disperazione di Gesù di trovare un letto comodo per la notte! In questo ultimo atto del ministero pubblico in Luca, Gesù mostra alla folla (e a noi) qualcosa sulla natura di Dio e sul regno di Dio: Dio è il liberatore di tutta la creazione e sta già realizzando un regno liberatorio inclusivo attraverso Gesù. 

Gesù avrebbe potuto congedare immediatamente  Zaccheo o continuare gli avvertimenti sulla ricchezza che aveva lanciato nel capitolo precedente. Invece, in modo sorprendente, gli tende la mano per coinvolgerlo  in una relazione. Questo è un bellissimo esempio di "chiamare dentro" invece di "chiamare fuori", una pratica importante nella prassi abolizionista. Gesù lo chiama dentro, umanizzandolo con il suo nome. Questo momento di connessione umana permette a Zaccheo di rispondere senza difese e di aprirsi al cambiamento. Invece di denunciare i suoi peccati in pubblico, Gesù lo onora ed è persino disposto a condividere l'intimità di mangiare a tavola insieme.

Noi nella sequela del discepolato con  Gesù partecipiamo al ministero inclusivo di liberazione di Dio, cercando la libertà per tutti coloro che sono stati danneggiati dall'oppressione del sistema, cioè tutti gli oppressi, gli oppressori e coloro che partecipano passivamente al sistema. Tra i danneggiati ci sono anche le creature non umane, la terra e gli ecosistemi. Nelle famose parole dell'attivista per i diritti civili Fannie Lou Hamer, "Nessuno è libero finché tutti non sono liberi".

Naturalmente, il momento della "chiamata in causa" è solo il punto di partenza della verità, della responsabilità e della trasformazione delle relazioni che sono necessarie per la giustizia riparativa e la liberazione. In questo brano, vediamo Zaccheo iniziare a muoversi in questa direzione, riconoscendo le trasgressioni e  offrendo una riparazione. Sembra riconoscere che la vita amorevole e liberata che Gesù offre è di gran lunga migliore di tutte le ricchezze che potrebbe accumulare. Ma non è questo il punto del brano: il punto è che tutti appartengono al sogno di liberazione di Dio, e le relazioni sono la via d'accesso. 

Leeann Culbreath is an Episcopal priest, immigrant advocate, and band mom in south-central Georgia.

Christians for the Abolition of Prisons-Meditazione. Luca 18:9–14(Il Fariseo e il Pubblicano )

Testo in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/10/19/abolitionlectionary-proper-25-2/

Testo biblico in Italiano 

Luca 18,9-14

Il fariseo e il pubblicano

9 Disse ancora questa parabola per certuni che erano persuasi di essere giusti e disprezzavano gli altri: 10 «Due uomini salirono al tempio per pregare; uno era fariseo, e l'altro pubblicano. 11 Il fariseo, stando in piedi, pregava così dentro di sé: "O Dio, ti ringrazio che io non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri; neppure come questo pubblicano. 12 Io digiuno due volte la settimana; pago la decima su tutto quello che possiedo". 13 Ma il pubblicano se ne stava a distanza e non osava neppure alzare gli occhi al cielo; ma si batteva il petto, dicendo: "O Dio, abbi pietà di me, peccatore!" 14 Io vi dico che questo tornò a casa sua giustificato, piuttosto che quello; perché chiunque s'innalza sarà abbassato; ma chi si abbassa sarà innalzato».

***

Per un tentativo di traduzione in italiano della meditazione

Wesley Spears-Newsome (he/him/his)is a writer and Baptist pastor in North Carolina. You can find more of his work at wespearsnewsome.com.

Ogni volta che Gesù incontra o discute degli esattori delle tasse, il risultato è un paradigma di giustizia che differisce profondamente dal nostro. Gli esattori delle tasse sono collaboratori imperiali, estorsori, traditori, ladri e soggetti di derisione generale nella Palestina del I secolo, soprattutto dal punto di vista del popolo ebraico. Eppure, gli esattori delle tasse non ricevono la rapida punizione che molti pensavano meritassero, ma un posto molto più trasformativo nel pensiero di Gesù, anche in questa parabola. Prendiamo gli esattori delle tasse solo nel Vangelo di Luca. Gli esattori delle tasse sono tra i primi a chiedere il battesimo a Giovanni (3,12-13). Levi è un pubblicano  che lascia la sua vita e diventa uno dei Dodici (5,27-31). In conflitto con la leadership religiosa, i pubblicani  rimangono fedeli alla missione di Dio (7,24-30) e vengono ad ascoltare le parabole di Gesù (15,1). E non dimentichiamo Zaccheo, famoso per le canzoni dei bambini: l'esattore delle tasse che si pente in modo così completo da comportare riparazioni significative a coloro che ha offeso. 

Gesù non condanna mai gli esattori delle tasse alla punizione, ma li invita alla trasformazione. Gesù (e Giovanni Battista) sono abbastanza chiari sull'ingiustizia delle attività degli esattori delle tasse, che è sia esplicita nell'insegnamento di Giovanni sia implicita nella risposta degli esattori delle tasse come Zaccheo al Vangelo di Gesù. Questo paradigma di trasformazione e ripristino, in contrapposizione alla punizione, è fondamentale per l'abolizione.  

Mariame Kaba e Andrea Ritchie sottolineano in un saggio su Essence che il nostro sistema giudiziario non è predisposto per questo tipo di trasformazione. Parlando della giustizia per Breonna Taylor, scrivono: "vogliamo molto di più di ciò che il sistema che ha ucciso Breonna Taylor possa  offrire, perché il sistema che l'ha uccisa non è istituito per fornire giustizia alla sua famiglia e ai suoi cari". Mentre dobbiamo cercare la responsabilità per le irregolarità della polizia, “gli arresti e le azioni penali … si sono rivelati fonti di violenza, non di sicurezza. Non possiamo pretendere che il sistema debba essere smantellato perché è un pericolo per le vite dei neri e allo stesso tempo legittimarlo rivolgendoci ad esso per avere giustizia”. [1]

Gesù non si rivolge a sistemi di punizione retributiva per riparare ai torti degli esattori delle tasse, nemmeno in questa parabola. La dottoressa Amy-Jill Levine ipotizza che la proclamazione del fariseo sia forse determinante per la disposizione dell'esattore delle tasse verso Dio. "Potremmo piuttosto vedere il fariseo come un aiuto per l'esattore delle tasse", scrive. Come il peccato di una persona ha un impatto sulla comunità... così i meriti dei giusti possono giovare alla comunità". ... Gli ebrei che udirono per la prima volta questa parabola... potrebbero aver inteso che il merito del fariseo avesse avuto un impatto sull'esattore delle tasse. Questo sarebbe lo shock della parabola: non solo il fatto che l'agente di Roma è giustificato, ma anche che le buone opere del fariseo hanno contribuito a questa giustificazione". [2] Non ci è dato conoscere il resto della storia dell'esattore delle tasse, ma siamo testimoni del suo primo atto di pentimento e di trasformazione. 

Gesù vuole vedere un mondo in cui le persone siano trasformate, non solo punite. O questo, o Gesù vuole vedere la fine delle circostanze materiali che possono aver reso necessario qualcosa che chiamiamo "crimine". In entrambi i casi, la risposta non è punitiva, ma riparatrice. La testimonianza degli esattori delle tasse richiede una visione sociale che vada oltre la punizione, che è il fulcro della convinzione abolizionista. 

[1] Da "We Want More Justice for Breonna Taylor than the System that Killed Her Can Deliver" di Mariame Kaba e Andrea J. Ritchie, apparso originariamente nel numero di luglio 2020 di Essence e ristampato in We Do This 'Til We Free Us. 

[2] Si vedano le sue note in The Jewish Annotated New Testament su questa parabola. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Archivio di Christians for the Abolition of Prisons- Mercoledi delle Ceneri

 

Testo in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2022/02/28/abolitionlectionary-ash-wednesday-2/

TESTO BIBLICO PER LA MEDITAZIONE 

2 Cor. 5:20b–6:10

Noi dunque facciamo da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro; vi supplichiamo nel nome di Cristo: siate riconciliati con Dio.Colui che non ha conosciuto peccato, egli lo ha fatto diventare peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in lui.

1 Come collaboratori di Dio, vi esortiamo a non ricevere la grazia di Dio invano; 2 poiché egli dice:

«Ti ho esaudito nel tempo favorevole

e ti ho soccorso nel giorno della salvezza».

Eccolo ora il tempo favorevole; eccolo ora il giorno della salvezza! 3 Noi non diamo nessun motivo di scandalo affinché il nostro servizio non sia biasimato; 4 ma in ogni cosa raccomandiamo noi stessi come servitori di Dio, con grande costanza nelle afflizioni, nelle necessità, nelle angustie, 5 nelle percosse, nelle prigionie, nei tumulti, nelle fatiche, nelle veglie, nei digiuni; 6 con purezza, con conoscenza, con pazienza, con bontà, con lo Spirito Santo, con amore sincero; 7 con un parlare veritiero, con la potenza di Dio; con le armi della giustizia a destra e a sinistra; 8 nella gloria e nell'umiliazione, nella buona e nella cattiva fama; considerati come impostori, eppure veritieri; 9 come sconosciuti, eppure ben conosciuti; come moribondi, eppure eccoci viventi; come puniti, eppure non messi a morte; 10 come afflitti, eppure sempre allegri; come poveri, eppure arricchendo molti; come non avendo nulla, eppure possedendo ogni cosa!

TRADUZIONE ITALIANA MEDITAZIONE-Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.

Il mercoledì delle ceneri è l'inizio della Quaresima per la Chiesa occidentale e le funzioni religiose si concentrano tipicamente sulla nostra vulnerabilità e sul bisogno di pentimento. In questo brano Paolo esorta la chiesa di Corinto a riconciliarsi con Dio per diventare "giustizia di Dio". Paolo afferma che non c'è "nessun ostacolo" posto sul loro cammino. Anche se sono soggetti a persecuzione e scherno, rimangono saldi, pazienti, amorevoli e onesti. Sembra che non abbiano nulla, ma hanno tutto; sono nelle afflizioni  e soggetti al dolore, ma sono vivi e gioiosi. Nel giorno delle Ceneri questo brano solleva queste domande: Come fa Dio a creare la via della riconciliazione?

Perché la nostra riconciliazione ci rende "giustizia di Dio"? Cosa significa astenersi dal porre ostacoli alla riconciliazione? E infine, cosa c'è di così illogico  in ciò che i cristiani offrono e incarnano con costanza? 

Partendo dall'invito al pentimento del Mercoledì delle Ceneri, come passo verso la riconciliazione - cioè il ritorno alla giusta relazione - potremmo evidenziare il modo in cui la punizione disumanizzante rappresentata dalla prigione e dalla polizia ostacola la responsabilità e il pentimento. Quando il salario del peccato è simile alla morte, anche l'assunzione di responsabilità e il pentimento non possono portare alla riconciliazione. Dio apre la strada alla riconciliazione grazie alla sua fedeltà nell'offrire la grazia per rimuovere l'ostacolo della punizione di morte. In Romani 3:25, Paolo dice che è la grazia di Dio a dimostrare la giustizia di Dio. Quando riponiamo la nostra fede in questa grazia e siamo disposti ad affrontare onestamente i modi in cui siamo coinvolti nel danno nelle nostre comunità, allora possiamo iniziare a incarnare la giustizia di Dio nel mondo.

Questo è vero solo quando è reso reale nel mondo e nelle nostre comunità, ma il lavoro per renderlo reale è una battaglia in salita. La grazia e il pentimento possono essere usati da coloro che sono forti in una comunità per godere della libertà di abusare dei deboli. Oggi vediamo regolarmente come la grazia e la preoccupazione per una punizione severa siano invocate per i giovani stupratori bianchi, mentre la legge e l'ordine sono invocati per le donne nere che si sono difese dagli abusi. L'invito a rimuovere l'ostacolo dell'incarcerazione attraverso l'enfasi sulla grazia non deve mai essere usato per rimuovere la necessità di un vero pentimento (allontanarsi da un comportamento dannoso) e di una responsabilità (cercare di riparare il più possibile il danno fatto). La grazia, applicata in modo appropriato, lascia spazio alle cose necessarie per la riconciliazione. Non elimina la necessità di onestà, cambiamento di comportamento e responsabilità. 

Che cos'è dunque la "giustizia di Dio" e che rapporto ha con il "malcostume" di cui parla Paolo? La giustizia di Dio non si dimostra ignorando il nostro peccato, ma impegnandosi a rimanere in relazione con noi, lavorando per la nostra guarigione e il nostro risanamento. In un mondo in cui il male è così grande, l'impegno a rimanere in relazione a livello sociale e a lavorare per la guarigione sia delle vittime che degli autori del male (che sono tutti noi) sembra vulnerabile e sciocco. Siamo esposti al rischio di provare un profondo dolore, di essere ulteriormente danneggiati o puniti, di riversare le nostre risorse monetarie ed energetiche in uno sforzo infruttuoso.  Ogni individuo che non è in grado di sperimentare la guarigione e la restaurazione rimane un'accusa contro la fedeltà di Dio nel riconciliarsi. Dobbiamo quindi ricordare che anche il lavoro della giustizia trasformativa, il lavoro di cercare di abolire le prigioni e di costruire nuovi sistemi di responsabilità e di riconciliazione, è lodato in sé e per sé perché costruisce la nostra capacità di essere persone in grado di trasformare il danno. È questo che Paolo intende quando dice che "si sono lodati in ogni modo". Anche se il lavoro sembra insensato e li lascia vulnerabili al male, il lavoro allo stesso tempo li rende più resistenti e capaci di essere un popolo riconciliatore. 

Il Mercoledì delle Ceneri dobbiamo ricordare che la chiamata a confidare nella grazia di Dio e a pentirsi del peccato è solo l'inizio del lavoro. È il fondamento di un modo completamente diverso di realizzare la giustizia, che si oppone a qualsiasi forma di giustizia che si basa sulla punizione e sulla morte. Se vogliamo essere riconciliati con Dio e diventare "giustizia di Dio", allora siamo anche chiamati a compiere l'opera che "si raccomanda" di fronte a un grande danno. Dobbiamo lavorare per abolire i sistemi punitivi e mettere in atto sistemi di responsabilità che ci permettano di rimanere in relazione.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons Meditazione del 29 Settembre 2022

Testo in Inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/09/29/abolitionlectionary/

TESTO BIBLICO PER LA MEDITAZIONE --Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

Luke 17:5–10.  

5 Allora gli apostoli dissero al Signore: «Aumentaci la fede!» 6 Il Signore disse: «Se aveste fede quanto un granello di senape, potreste dire a questo sicomoro: "Sràdicati e trapiàntati nel mare", e vi ubbidirebbe.

7 «Se uno di voi ha un servo che ara o bada alle pecore, gli dirà forse, quando quello torna a casa dai campi: "Vieni subito a metterti a tavola"? 8 Non gli dirà invece: "Preparami la cena, rimbòccati le vesti e servimi finché io abbia mangiato e bevuto, poi mangerai e berrai tu"? 9 Si ritiene forse obbligato verso quel servo perché ha fatto quello che gli era stato comandato? 10 Così, anche voi, quando avrete fatto tutto ciò che vi è comandato, dite: "Noi siamo servi inutili; abbiamo fatto quello che eravamo in obbligo di fare"».

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Le parole di Gesù sulla fede ci insegnano un'intuizione essenziale per l'abolizione: la fede è un atto di prassi.

La giustizia riparativa è evidente nel contesto di questo brano. Il Rev. James M. Donohue fa notare che la richiesta dei discepoli a Gesù di aumentare la loro fede viene in risposta al suo insegnamento sul perdono: infatti  il perdono, anche di fronte a un pentimento sincero, è così difficile!

Ma credo che l'insegnamento di Gesù sulla fede offra una risposta alla critica  spesso rivolta agli abolizionisti, secondo cui l'abolizione sembra un sogno impraticabile e utopico. L'abolizione è un atto di fede perché non è ancora evidente come sarebbe un mondo senza prigioni,  ed è vero. Allo stesso tempo, Gesù non si concentra su come immaginare un futuro che non possiamo ancora vedere. Piuttosto, riporta la fede alla questione della pratica: la fede è semplicemente agire in accordo con ciò che è giusto, senza sapere come andrà a finire. Agire nella fede, ci dice, è "solo fare ciò che avremmo dovuto fare".

Sarei negligente se non menzionassi la natura veramente difficile delle parole di Gesù qui, dato il suo riferimento a noi come "servi senza valore" - esito ad attingere a questa parabola, come faccio spesso quando Gesù usa il linguaggio della schiavitù, specialmente in modi che, inconcepibilmente e immoralmente, paragonano Dio a un padrone di schiavi. Allo stesso tempo, trovo che il suo passaggio all'idea di fede come sequela dei comandamenti di Dio risuoni ancora per me: La fede non è il sapere o l'immaginare il futuro, ma semplicemente il fare. E il fare è, in effetti, compiere l'opera che si oppone a ogni forma di schiavitù, prigionia e asservimento, non reificare le strutture di schiavitù anche attraverso la loro applicazione metaforica al nostro rapporto con Dio. Il testo lavora contro se stesso in questo caso, mentre noi ci impegniamo nell'opera di liberazione.

Ciò significa per l'abolizione che la nostra fede non consiste nell'essere in grado di rispondere alle domande su come sarà possibile un mondo senza polizia e prigioni, ma piuttosto nell'impegnarci ad agire in resistenza alla polizia e alle prigioni semplicemente perché è la cosa giusta da fare. Lavoriamo per l'abolizione perché la disumanità e la barbarie del nostro Stato carcerario non possono essere sopportate. Come Micah Herskind riassume uno dei punti di Mariame Kaba: "Non c'è bisogno di avere una risposta a ogni domanda posta agli abolizionisti - essi sono coloro  che hanno  riempito il vuoto' - per lavorare alla demolizione del PIC. Creiamo sicurezza in comunità con gli altri; elaboriamo le risposte a queste domande nello stesso modo".

La fede non consiste nemmeno nell'essere in grado di immaginare le risposte a queste domande. La fede consiste semplicemente nel fare il lavoro che ci viene posto davanti. L'abolizione è un imperativo morale. Ci impegniamo per l'abolizione perché è giusta e diciamo "abbiamo fatto solo quello che avremmo dovuto fare!".

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)