Christians for the Abolition of Prisons--Christmas Day

 

Testo in Lingua Inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/12/21/abolitionlectionary-christmas-day/

Meditazione Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

John 1:1–14

11 Egli è venuto in casa sua, e i suoi non lo hanno ricevuto, 12 ma a tutti coloro che lo hanno ricevuto, egli ha dato l'autorità di diventare figli di Dio, a quelli cioè che credono nel suo nome, 13 i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma sono nati da Dio. 14 E la Parola si è fatta carne ed ha abitato fra di noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, come gloria dell'unigenito proceduto dal Padre, piena di grazia e di verità.

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Il prologo di Giovanni è la nostra lezione evangelica per il giorno di Natale. Giovanni non inizia il suo racconto di Gesù con la storia della sua ascendenza e della sua nascita, ma della nascita di tutta la creazione. Si tratta di un midrash sulla storia della creazione della Genesi e gioca anche sulla tradizione sapienziale ebraica, in cui il Logos - la sapienza di Dio proclamata - è persona. Dio crea attraverso la sua parola sapienziale. Questo è in netto contrasto con altri racconti della creazione in cui il mondo nasce dalla violenza tra gli dei. Per esempio, il racconto della Genesi risale probabilmente ai tempi dell'esilio in Babilonia, e nella creazione babilonese il mondo è creato dal sangue e dal corpo di un dio ucciso. Qui Giovanni ricorda come il racconto della creazione della Genesi del popolo ebraico fosse una controstoria rispetto a quello di Babilonia. Non siamo nati dal sangue o da desideri e passioni umane, ma dalla Parola di Dio, luce che trasforma il caos e le tenebre. Inoltre, questa Parola non ci abbandona alla violenza e alla sofferenza, ma diventa carne come noi, entrando intimamente nella violenza per portare la trasformazione attraverso il nostro rapporto con la sapienza di Dio. 

Per il predicatore abolizionista questo ci rassicura sul fatto che al centro della natura di nessuno c'è la violenza e che quando le nostre vite sono segnate dalla violenza la soluzione nascerà dalla relazione saggia e amorevole. La violenza e la sofferenza del mondo non saranno trasformate da ulteriori spargimenti di sangue e da una reattività intollerante  e impaurita. Dobbiamo cercare la saggezza che nasce dalla comunicazione e dalla relazione. Possiamo confidare che anche nelle situazioni più disperate la saggezza di Dio è con noi, dentro di noi, e lavora per far luce su luoghi vulnerabili e pieni di vergogna. Portare alla luce i semi della violenza e i luoghi in cui siamo stati traumatizzati spezza i cicli di violenza che sono abilitati ed esacerbati dalla violenza del sistema penale-giudiziario.

Sarah Lynne Gershon è una studentessa di MDiv/MTS, pastore DOC e vive presso il Bloomington Catholic Worker. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

AbolitionLectionary: Fourth Sunday of Advent

testo in inglese  al link

https://christiansforabolition.org/2022/12/13/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-advent/

Meditazione --Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Matthew 1:18–25

Matteo 1,18-25

Nascita di Gesù Cristo

18 Or la nascita di Gesù Cristo avvenne in questo modo. Maria, sua madre, era stata promessa in matrimonio a Giuseppe, ma prima che iniziassero a stare insieme, si trovò incinta per opera dello Spirito Santo. 19 Allora Giuseppe, suo sposo, che era uomo giusto e non voleva esporla ad infamia, deliberò di lasciarla segretamente. 20 Ma, mentre rifletteva su queste cose, ecco che un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: «Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria come tua moglie, perché ciò che è stato concepito in lei è opera dello Spirito Santo. 21 Ed ella partorirà un figlio e tu gli porrai nome Gesù, perché egli salverà il suo popolo dai loro peccati». 22 Or tutto ciò avvenne affinché si adempisse quello che era stato detto dal Signore, per mezzo del profeta che dice: 23 «Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, il quale sarà chiamato Emmanuele che, interpretato, vuol dire: "Dio con noi"». 24 E Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come l'angelo del Signore gli aveva comandato e prese con sé sua moglie; 25 ma egli non la conobbe, finché ella ebbe partorito il suo figlio primogenito, al quale pose nome Gesù.

Per una traduzione in italiano della Meditazione

Giuseppe pensava di fare la cosa giusta. Matteo ha persino narrato  le sue azioni in modo favorevole, definendo Giuseppe "giusto" (v. 19) e inquadrando le sue azioni come finalizzate alla protezione di Maria. Una volta scoperto che Maria era incinta, Giuseppe decise quale fosse la strada migliore per mantenere lui e Maria il più possibile al sicuro. Almeno così la inquadra Matteo. 

Il piano di Giuseppe di "licenziarla in silenzio" può aver evitato uno spettacolo pubblico o una vergogna per lui, ma ho i miei dubbi su ciò che avrebbe fatto per Maria. A meno che non avesse trovato un modo per interrompere la gravidanza, cosa che a quanto pare Maria non era interessata a fare, tutto sarebbe diventato inevitabilmente pubblico. A quel punto, Maria sarebbe rimasta sola e soggetta a qualsiasi "disonore pubblico" che Giuseppe pensava di evitare con la loro separazione. 

Negli Stati Uniti affrontiamo il crimine e la punizione proprio come Giuseppe. Il problema di Giuseppe era che non credeva a Maria e non si preoccupava sinceramente del suo benessere a lungo termine. Allo stesso modo, quando ci preoccupiamo così tanto del concetto amorfo di "crimine", perdiamo il punto. Alla radice del "crimine" c'è una condizione sociale insopportabile. Finché non affronteremo le condizioni sociali che producono violazioni in un contratto sociale già rotto, non raggiungeremo i nostri obiettivi dichiarati di una società giusta, a prescindere da quanto un osservatore esterno possa definirci "giusti" come Matteo vede Giuseppe. 

L'altro modo in cui seguiamo la guida di Giuseppe è nelle prigioni stesse. Le prigioni cercano di allontanare dalla vista pubblica coloro che vengono etichettati come "criminali". Proprio come Giuseppe ha cercato di allontanare Maria dalla vista pubblica piuttosto che cercare il suo benessere, noi incarceriamo coloro che soffrono dei nostri mali sociali, sia che abbiano davvero commesso azioni dannose o meno. Pensate alla soluzione di Ebenezer Scrooge alla povertà e ai senzatetto: "Non ci sono prigioni?". Piuttosto che esporci alla "pubblica disgrazia" (cioè il nostro peccato sociale) che ha portato al fenomeno del "crimine", nascondiamo le persone nelle prigioni, le sottoponiamo a violenza e degrado e sfruttiamo il loro lavoro. E nel frattempo, come Giuseppe, pensiamo di fare la cosa giusta. 

Tutto questo non significa che le persone che commettono crimini siano prive di colpe e siano solo il risultato del peccato sociale e dei mali strutturali. Alcune persone fanno cose cattive, certo. Anche le vittime hanno bisogno di essere risarcite e rese giustizia, naturalmente. Tuttavia, quando costruiamo la nostra intera idea di giustizia intorno all'archiviazione per evitare  qualsiasi tipo di resa dei conti con l'ordine sociale, perdiamo completamente il punto. La vera giustizia non si ottiene con le carceri. Non risolviamo i problemi con le prigioni. Al massimo, li evitiamo.  

A suo merito, quando viene affrontato da un angelo di Dio, Giuseppe cambia idea. È disposto a sottoporsi alle prove che comporta l'accoglienza di Gesù nel mondo. Secondo Matteo, Giuseppe non esita. Ora, quando Dio ci mette di fronte ai mali dell'incarcerazione, possiamo solo sperare di fare lo stesso.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

#AbolitionLectionary: Third Sunday of Advent

TESTO IN INGLESE 

https://christiansforabolition.org/2022/12/06/abolitionlectionary-third-sunday-of-advent/

Meditazione. 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

testo biblico di riferimento

Matthew 11:2–11

L'ambasciata di Giovanni il battista

2 Giovanni, avendo udito parlare delle opere del Cristo nella prigione, mandò a dirgli per mezzo dei suoi discepoli: 3 “Sei tu colui che deve venire, o ne aspetteremo un altro?”. 4 Gesù rispondendo disse loro: “Andate a riferire a Giovanni quello che udite e vedete: 5 i ciechi recuperano la vista e gli zoppi camminano; i lebbrosi sono purificati e i sordi odono; i morti risuscitano e l'evangelo è annunciato ai poveri. 6 Beato colui che non si sarà scandalizzato di me!”.

Gesù elogia Giovanni il battista

7 Mentre essi se ne andavano, Gesù cominciò a parlare di Giovanni alla folla: “Che andaste a vedere nel deserto? Una canna dimenata dal vento? Ma che andaste a vedere? 8 Un uomo avvolto in morbide vesti? Ecco, quelli che portano delle vesti morbide stanno nelle dimore dei re. 9 Ma perché andaste? Per vedere un profeta? Sì, vi dico, è più che un profeta. 10 Egli è colui del quale è scritto: 'Ecco, io mando il mio messaggero davanti al tuo cospetto, che preparerà la via davanti a te'. 11 In verità io vi dico che fra i nati di donna non è sorto nessuno maggiore di Giovanni il battista, però il minimo nel regno dei cieli è maggiore di lui.

Per una possibile traduzione della Meditazione in Italiano

La lettura designata per questa domenica ci offre la voce di una persona incarcerata: Giovanni Battista, che dal carcere chiede conferma dell'identità di Gesù.

Come ha scritto Liza Anderson, la domanda di Giovanni a Gesù potrebbe apparire come una "sfida acuta": la risposta di Gesù a Giovanni fa riferimento  al profeta  Isaia, notando che i ciechi ricevono la vista, gli zoppi camminano, i sordi odono, i morti risuscitano e la buona novella viene proclamata ai poveri. Tuttavia, si tratta di una citazione selettiva, che omette la promessa di Isaia 42,7 di far uscire i prigionieri dalle prigioni e liberare i prigionieri. Dato che Giovanni pone la domanda mentre è in prigione, questa è presumibilmente la parte che lo preoccupa di più, ed è difficile immaginare che sarebbe stato confortato dal ricordare che Gesù stava facendo tutto il resto della descrizione del lavoro messianico! "Anderson suggerisce che un modo in cui la Chiesa ha storicamente affrontato questa sfida è riconoscere che la missione di Gesù di liberare i prigionieri include la liberazione degli spiriti in prigione (1 Pietro 3:19) e che "faceva parte della vocazione di Giovanni Battista essere il precursore e l'annunciatore di Cristo non solo tra i vivi ma anche tra i morti - anche se questa era per sua natura una vocazione che richiedeva la sua morte". Giovanni precede Gesù nella criminalizzazione, nell'incarcerazione e nella morte.

In ogni caso, penso che la sfida offerta da Giovanni Battista dal carcere sia essenziale per riflettere sulla natura della venuta e della missione di Cristo. Come facciamo, in questo mondo, a sapere che Gesù è il messia promesso che fa nuove tutte le cose? La risposta che Gesù dà non si basa sulla sua discendenza da Davide o sulla sua natura divina, ma sul frutto dell'opera stessa. La conferma dell'identità di Gesù avviene nella comunità di guarigione e liberazione che egli ci lascia.

Ho scritto altrove che la domanda chiave sul mondo a venire non è "Che cosa devo fare per avere la vita eterna?" (Matteo 19:16), , ma "Qual è la natura della vita a cui saremo elevati?" e che la risposta di Gesù a Giovanni fornisce la risposta. La comunità rinnovata che Gesù porta - che, crediamo, include la promessa di libertà per i prigionieri e forme di giustizia che guariscono piuttosto che punire - è un'immagine della "vita eterna" dell'età a venire. L'identità di Gesù, la comunità rinnovata intorno a lui e l'attesa della vita eterna si fondono nell'opera stessa di liberazione e guarigione. La voce di Giovanni ci ricorda che coloro che sono incarcerati continuano a sostenere e a chiedere la propria liberazione e l'inclusione in comunità risanate e rinnovate, e coloro che sono fuori devono ascoltare e agire in solidarietà.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons. --: Second Sunday of Advent

Il testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2022/11/29/abolitionlectionary-second-sunday-of-advent/

Meditazione- 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Isaiah 11:1–10

il regno messianico del germoglio di Isai

1 Poi un ramoscello uscirà dal tronco di Isai e un germoglio spunterà dalle sue radici. 2 Lo Spirito dell'Eterno riposerà su lui: spirito di sapienza e d'intelligenza, spirito di consiglio e di potenza, spirito di conoscenza e di timore dell'Eterno. 3 Il suo diletto sarà nel timore dell'Eterno, non giudicherà secondo le apparenze, non darà sentenze per sentito dire, 4 ma giudicherà i poveri con giustizia e farà decisioni eque per gli umili del paese. Colpirà il paese con la verga della sua bocca e col soffio delle sue labbra farà morire l'empio. 5 La giustizia sarà la cintura dei suoi lombi e la fedeltà la cintura dei suoi fianchi. 6 Il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo giacerà col capretto; il vitello, il leoncello e il bestiame ingrassato staranno insieme e un bambino li guiderà. 7 La vacca pascolerà con l'orsa, i loro piccoli giaceranno insieme, e il leone si nutrirà di paglia come il bue. 8 Il lattante giocherà sulla buca dell'aspide, e il bambino divezzato metterà la sua mano nel covo della vipera. 9 Non si farà né male né distruzione su tutto il mio monte santo, poiché il paese sarà ripieno della conoscenza dell'Eterno, come le acque ricoprono il mare. 10 In quel giorno avverrà che la radice di Isai si ergerà come una bandiera per i popoli; le nazioni lo cercheranno, e il luogo del suo riposo sarà glorioso.

per una traduzione in italiano della Meditazione

Se tu potessi  avere un superpotere, quale sarebbe? Il volo? L'invisibilità? La supervelocità? 

Qualche anno fa, il mio compagno di allora mi ha dato una risposta definitiva: Il potere di creare foreste. Le multinazionali stanno bruciando l'Amazzonia? Subito,una  foresta. I costruttori vogliono realizzare una nuova lottizzazione? Pronunciate la parola e la foresta appare. Non ho ancora trovato una risposta migliore a questa domanda.

Ma creare foreste a piacimento non è solo un potere riparatore. Un esercito invasore sta per attaccare la vostra città? immediatamente  la foresta istantanea disorienta gli invasori. Cercate di bloccare un centro di detenzione ICE?* Ogni volta che i camion cercano di andarsene, improvvisamente compaiono altri alberi davanti a loro!

È difficile far funzionare un sistema carcerario se all'improvviso ci cresce in mezzo una foresta che non si ferma. Se le radici iniziano a piegare il cemento e i rami aprono le recinzioni. Se le querce giganti improvvisamente sfondano il soffitto del distretto di polizia.

Anche se non abbiamo il potere di generare magicamente foreste per confondere i nostri nemici e liberare il nostro popolo, questo famoso passo di Isaia ci invita a immaginare cosa potrebbe crescere da un legno/tronco  apparentemente morto. I piccoli germogli di speranza crescono, in pochi brevi versi, fino a diventare uno con il potere di portare la giustizia sulla terra, di giudicare per i poveri e gli oppressi. Non tutto è perduto. Anzi, tutto sta per essere totalmente trasformato. I bambini vivranno al sicuro. Tutta la creazione troverà una nuova armonia. Da queste piccole foglie verdi nasce un mondo completamente nuovo.

L'abolizione sembra impossibile. Spesso un nuovo mondo ci sembra non solo lontano, ma totalmente fuori dalla nostra portata. Per fortuna, non è la nostra portata che conta. Non dipende dai nostri superpoteri individuali. È la nostra alleanza  collettiva che trasforma questa fragile nuova vita in un nuovo mondo. Noi dobbiamo rendere  possibile l'abolizione.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

*centri di detenzione per migranti gestiti dall’Immigration and Customs Enforcement (Agenzia per l’immigrazione e le dogane, Ice)