sta in
MEDITAZIONE -
Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.
Testo biblico di riferimento
Genesi 22, 1-14
1 Dopo queste cose, Dio mise alla prova Abramo e gli disse: «Abramo, Abramo!». Rispose: «Eccomi!». 2 Riprese: «Prendi tuo figlio, il tuo unico figlio che ami, Isacco, va' nel territorio di Moria e offrilo in olocausto su di un monte che io ti indicherò». 3 Abramo si alzò di buon mattino, sellò l'asino, prese con sé due servi e il figlio Isacco, spaccò la legna per l'olocausto e si mise in viaggio verso il luogo che Dio gli aveva indicato. 4 Il terzo giorno Abramo alzò gli occhi e da lontano vide quel luogo. 5 Allora Abramo disse ai suoi servi: «Fermatevi qui con l'asino; io e il ragazzo andremo fin lassù, ci prostreremo e poi ritorneremo da voi». 6 Abramo prese la legna dell'olocausto e la caricò sul figlio Isacco, prese in mano il fuoco e il coltello, poi proseguirono tutt'e due insieme. 7 Isacco si rivolse al padre Abramo e disse: «Padre mio!». Rispose: «Eccomi, figlio mio». Riprese: «Ecco qui il fuoco e la legna, ma dov'è l'agnello per l'olocausto?». 8 Abramo rispose: «Dio stesso provvederà l'agnello per l'olocausto, figlio mio!». Proseguirono tutt'e due insieme; 9 così arrivarono al luogo che Dio gli aveva indicato; qui Abramo costruì l'altare, collocò la legna, legò il figlio Isacco e lo depose sull'altare, sopra la legna. 10 Poi Abramo stese la mano e prese il coltello per immolare suo figlio. 11 Ma l'angelo del Signore lo chiamò dal cielo e gli disse: «Abramo, Abramo!». Rispose: «Eccomi!». 12 L'angelo disse: «Non stendere la mano contro il ragazzo e non fargli alcun male! Ora so che tu temi Dio e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio». 13 Allora Abramo alzò gli occhi e vide un ariete impigliato con le corna in un cespuglio. Abramo andò a prendere l'ariete e lo offrì in olocausto invece del figlio. 14 Abramo chiamò quel luogo: «Il Signore provvede», perciò oggi si dice: «Sul monte il Signore provvede»
Per una possibile traduzione in italiano della meditazione
Dal punto di vista della giustizia trasformativa, questa storia è particolarmente impegnativa. Il sacrificio umano, sia per scopi cultuali che in nome della "giustizia", è direttamente contrario agli obiettivi della TJ(Giurisprudenza terapeutica) Il predicatore deve quindi prendere una decisione di fronte a questa storia: può predicare contro il testo, condannando in ultima analisi l'intera situazione, oppure deve aiutare i suoi ascoltatori ad accettare che l'etica del sacrificio umano non è in realtà l'argomento di questo brano. Quanto ciò sia utile dipenderà da ciò che il predicatore tirerà fuori dal testo. In ogni caso, l'orrore del comando di Dio deve essere affrontato.
Nel primo caso, si potrebbe presentare una spiegazione che induca l'uditorio ad accettare la pensabilità del sacrificio umano nel contesto di questo passo, per poi fare dei collegamenti con il modo in cui gli orrori di oggi, nei nostri sistemi carcerari e di polizia, sono fin troppo pensabili. In un mondo in cui le persone si confrontavano con la capricciosità della morte e della sofferenza in natura, i sistemi sacrificali divennero un modo per esercitare il controllo, lavorare per una sorta di sicurezza e proteggere quante più vite possibili. Il sacrificio umano è sempre stato l'ultima risorsa, tentato nelle circostanze più terribili, un tentativo di fermare la devastazione. Non siamo forse troppo disposti a creare sistemi di violenza in nome della sicurezza?
Il predicatore potrebbe continuare sottolineando il modo in cui i sistemi di danno e di violenza generano altro danno e altra violenza in questa narrazione. Il predicatore potrebbe esaminare il modello di danno di Sarah e Abramo: Egli finge che Sara sia sua sorella e permette ad altri uomini di prenderla,** ha rapporti sessuali con Agar senza il suo consenso e permette a Sara di abusare di lei, e Sara scaccia Ismaele e Agar per paura e gelosia. C'è da stupirsi che Abramo sia disposto a sacrificare suo figlio? E cosa significherebbe questo per Isacco? Traumatizzato in giovane età, sembra rievocare molti dei peccati del padre, viene infine tradito dalla moglie e ingannato dal figlio minore. La soluzione non è fare più male, più violenza. Dobbiamo spezzare l'intero ciclo.
D'altra parte, una lettura più positiva del testo potrebbe riconoscere questi problemi, ma ricordare agli ascoltatori che questa non è una storia sull'etica del sacrificio umano. Come tutte e tre le religioni abramitiche hanno tradizionalmente affermato, questa è una storia sulla fede di Abramo e su come Abramo sia diventato il patriarca di innumerevoli persone di fede.
Ripercorrendo la storia di Abramo attraverso la lente della fede, scopriamo che l'infedeltà di Abramo ha portato costantemente al male e alla violenza. Abramo era chiaramente intenzionato a perseguire la promessa che Dio gli aveva fatto, lasciando la sua casa per ordine di Dio, ma non appena entrò in terre straniere la sua fede vacillò, portando alle menzogne e ai complotti di cui abbiamo parlato sopra. Dio ripulisce continuamente i guai causati dall'infedeltà di Abramo (e di Sara) e rassicura Abramo che Dio gli darà innumerevoli prodigi, rendendolo padre di una grande nazione.
Anche dopo la nascita di Isacco, non è chiaro se Abramo abbia riposto la sua fede in Dio e nella promessa di Dio. È chiaro che egli desidera la promessa di Dio e farà di tutto per ottenerla, ma può agire nella fede che Dio manterrà l'alleanza con lui, anche quando Dio gli chiede di fare qualcosa che sembra andare contro quella stessa promessa? La risposta di Abramo a Isacco rivela che egli ha questo tipo di fede: "Dio provvederà, figlio mio".
In un certo senso, questa esperienza non solo rivela la fede di Abramo, ma lo aiuta a diventare una persona di fede e, sebbene il predicatore debba fare attenzione a notare che questa storia non giustifica la violenza (nella sua storia interpretativa è stata effettivamente intesa come la fine dei sacrifici umani), per un cristiano la fede è una parte significativa del lavoro di giustizia trasformativa.
Nel perseguire la giustizia, la riduzione del danno e il benessere comune, saremo accusati di lavorare contro la giustizia. La chiusura di carceri e prigioni, la riduzione dei fondi per la polizia e la volontà di lavorare con persone che sono state criminalizzate per aver fatto del male ad altri (a volte in modi quasi impensabili) sembreranno rischiose a molti, ma Dio ci ha promesso che i prigionieri saranno liberati e i leoni si sdraieranno con gli agnelli. Abbiamo fede nelle promesse di Dio?
L'autore di Ebrei, all'inizio della sua riflessione sugli antenati fedeli, scrive che "la fede è la realtà di ciò che speriamo, la prova di ciò che non vediamo" (11:1). Così come l'atto di fedeltà di Abramo lo rese padre di tre fedi, questa storia suggerisce che quando incarniamo la nostra fede, saremo la realtà che speriamo e la prova di ciò che non vediamo.
In questa storia così movimentata, c'è molto di cui preoccuparsi, qualunque sia la direzione interpretativa scelta. Che si scelga di predicare contro o con il testo, questa storia non giunge a una conclusione facile. Proprio come il nostro lavoro nel mondo, è un rischio lavorare con una storia di potenziale (e troppo spesso reale) grande danno. Che le vostre parole possano trasformare il male di questa storia in un messaggio di speranza e di guarigione.
___
*Genesi 12,10-14 - Abramo spaccia Sara per sua sorella
10]Venne una carestia nel paese e Abram scese in Egitto per soggiornarvi, perché la carestia gravava sul paese.
[11]Ma, quando fu sul punto di entrare in Egitto, disse alla moglie Sarai: «Vedi, io so che tu sei donna di aspetto avvenente. [12]Quando gli Egiziani ti vedranno, penseranno: Costei è sua moglie, e mi uccideranno, mentre lasceranno te in vita. [13]Dì dunque che tu sei mia sorella, perché io sia trattato bene per causa tua e io viva per riguardo a te».
[14]Appunto quando Abram arrivò in Egitto, gli Egiziani videro che la donna era molto avvenente. [15]La osservarono gli ufficiali del faraone e ne fecero le lodi al faraone; così la donna fu presa e condotta nella casa del faraone. [16]Per riguardo a lei, egli trattò bene Abram, che ricevette greggi e armenti e asini, schiavi e schiave, asine e cammelli. [17]Ma il Signore colpì il faraone e la sua casa con grandi piaghe, per il fatto di Sarai, moglie di Abram. [18]Allora il faraone convocò Abram e gli disse: «Che mi hai fatto? Perché non mi hai dichiarato che era tua moglie? [19]Perché hai detto: E' mia sorella, così che io me la sono presa in moglie? E ora eccoti tua moglie: prendila e vàttene!». [20]Poi il faraone lo affidò ad alcuni uomini che lo accompagnarono fuori della frontiera insieme con la moglie e tutti i suoi averi.
