Cristiani per l'abolizione delle carceri-domenica 11 Giugno 2023

 

Testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/06/08/abolitionlectionary-proper-5-2/

MEDITAZIONE . Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matteo 9,9-13

9 Poi Gesù, partito di là, passando, vide un uomo, chiamato Matteo, che sedeva al banco delle imposte e gli disse: “Seguimi”. Ed egli, alzatosi, lo seguì.

10 Mentre Gesù era a tavola in casa di Matteo, ecco, molti pubblicani e peccatori vennero e si misero a tavola con Gesù e con i suoi discepoli. 11 E i farisei, visto ciò, dicevano ai suoi discepoli: “Perché il vostro maestro mangia con i pubblicani e con i peccatori?”. 12 Ma Gesù, avendoli uditi, disse: “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. 13 Ora andate e imparate che cosa significhi:

'Voglio misericordia, e non sacrificio'

poiché io non sono venuto a chiamare dei giusti, ma dei peccatori”.

Matteo 9,18-26

18 Mentre egli diceva loro queste cose, ecco uno dei capi della sinagoga, accostatosi, s'inchinò davanti a lui e gli disse: “Mia figlia è morta proprio ora, ma vieni, metti la mano su lei ed ella vivrà”. 19 E Gesù, alzatosi, lo seguiva con i suoi discepoli. 20 Ed ecco una donna, malata di un flusso di sangue da dodici anni, accostatasi da dietro, gli toccò il lembo della veste, 21 perché diceva fra sé: “Se riesco a toccare almeno la sua veste, sarò guarita”. 22 E Gesù, voltatosi e vedutala, disse: “Sta' di buon animo, figliola; la tua fede ti ha guarita”. E da quell'ora la donna fu guarita. 23 Quando Gesù fu giunto alla casa del capo della sinagoga e vide i suonatori di flauto e la folla che faceva grande strepito, disse loro: “Ritiratevi, 24 perché la fanciulla non è morta, ma dorme”. E ridevano di lui. 25 Ma, quando la folla fu messa fuori, egli entrò, prese la sua mano e la fanciulla si alzò. 26 E se ne divulgò la fama per tutto quel paese.

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Va' e impara cosa significa: "Voglio misericordia, non sacrificio"".

Questa frase è saltata fuori dal testo evangelico di questa settimana mentre leggevo e non mi lasciava andare. È un'affermazione sorprendente, un assioma di un mondo diverso. Viviamo in un mondo che richiede sacrifici a ogni livello dell'esistenza. Il capitalismo, ad esempio, richiede il sacrificio dei nostri corpi, del nostro lavoro e delle nostre relazioni reciproche per continuare a funzionare. Il complesso industriale penitenziario ci chiede di sacrificare il tasso pro capite più alto dei nostri vicini nel mondo per poter funzionare e - presumibilmente - per essere al sicuro. 

Questo sacrificio mi ricorda il classico racconto di fantascienza di Ursula K. Le Guin, "The Ones Who Walk Away From Omelas". In questo inquietante pezzo di narrativa speculativa, c'è una città chiamata Omelas che è felice secondo tutti i parametri che si possono immaginare e anche prospera. Ma Le Guin rivela che la felicità di Omelas dipende dalla sofferenza di un bambino, rinchiuso nel seminterrato di uno degli edifici della città. Tutti gli abitanti della città lo sanno, ma solo alcuni scelgono di rifiutare l'accordo e di andarsene. La maggior parte è felice di vivere nel benessere grazie al trattamento brutale degli altri. 

Omelas si basa sul sacrificio ingiusto, non sulla misericordia. La nostra società è spesso la stessa. Le concezioni popolari di sicurezza, protezione e persino giustizia dipendono dal sacrificio dei prigionieri (colpevoli o meno) e dal sacrificio delle comunità controllate (di nuovo, colpevoli o meno). Gesù non perdona un mondo basato su sacrifici così ingiusti e invece, in questo brano, preferisce la compagnia di coloro che spesso sono chiamati a sacrificarsi per il bene più grande. Loda la donna “emorragica” che si rivolge a lui per la guarigione anche se sarebbe stato improprio. Per mantenere gli altri "al sicuro", sarebbe stato meglio per lei sacrificarsi per  la comunità ed essere isolata. Ma Gesù desidera misericordia, non sacrificio

Come sarebbe un sistema di giustizia nella nostra società basato sulla misericordia e non sul sacrificio? Come potrebbe essere il nostro mondo se la nostra economia fosse basata sulla misericordia e non sul sacrificio? Dobbiamo decidere, come cristiani, se è un mondo per cui vale la pena lottare o se vale la pena vivere a Omelas così com'è. N. K. Jemisin, che scrive storie che sono già o saranno considerate dei classici della fantascienza, ha scritto una controreplica alla storia di Le Guin su Omelas intitolata "Quelli che restano e combattono". Invece di lasciare l'Omelas in cui viviamo, come possiamo restare e costruire un nuovo mondo basato sulla misericordia? Come possiamo essere fonti di guarigione, giustizia e misericordia in un mondo che preferisce sacrificare un numero incalcolabile di persone al complesso industriale delle prigioni? 

L'abolizione è la risposta definitiva a queste domande, il quadro di riferimento per realizzare quel mondo. Ma quali passi potete fare ora per creare quel mondo in mezzo a voi?