Testo in lingua inglese
https://christiansforabolition.org/2023/08/17/abolitionlectionary-proper-15-3/
Meditazione. Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.
testo biblico di riferimento
Romani 11:1–4, 29–32
Io dico dunque: Dio ha forse ripudiato il suo popolo? Assolutamente no! Perché anch'io sono Israelita, della discendenza di Abraamo, della tribù di Beniamino.
Dio non ha ripudiato il suo popolo, che ha preconosciuto. Non sapete voi quel che la Scrittura dice, nella storia di Elia? Com'egli ricorre a Dio contro Israele, dicendo “Signore, hanno ucciso i tuoi profeti, hanno demolito i tuoi altari, e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita?”. 4 Ma che gli rispose la voce divina? “Mi sono riservato settemila uomini, che non hanno piegato il ginocchio davanti a Baal”.
29 perché i doni e la vocazione di Dio sono senza pentimento. 30 Come in passato voi siete stati disubbidienti a Dio e ora avete ottenuto misericordia per la loro disubbidienza, 31 così anch'essi sono stati ora disubbidienti, affinché, per la misericordia a voi usata, ottengano anch'essi misericordia. 32 Poiché Dio ha rinchiuso tutti nella disubbidienza per far misericordia a tutti.
per una possibile traduzione in italiano della meditazione
Per un predicatore, la complessità dell'epistola ai Romani e il modo in cui è stata fraintesa attraverso una lente individualista, spirituale e antigiudaica rendono difficile predicare un sermone conciso e convincente. Inoltre, gli studi su Romani rimangono vasti e diversificati e l'argomentazione di Paolo è confusa. Egli impiega forme di retorica che oggi ci sono meno familiari e affronta problemi sociali, religiosi e politici che sono unici per il suo contesto. Tuttavia, in questo brano emerge un punto centrale: I doni di Dio sono irrevocabili.
Senza entrare nel merito, è necessario fornire un certo contesto per capire la forza e l'applicazione contemporanea di questa affermazione, e questa discussione emergerà in gran parte da Romans di Jewett: A Short Commentary di Jewett. Lo scopo di Paolo in Romani non è puramente teologico. Guardare alla fine della lettera ai Romani aiuterà i lettori a capire il suo obiettivo. Paolo ritiene di essere stato chiamato a predicare ai Gentili la buona notizia della salvezza e dell'unità con Israele attraverso Cristo (si veda anche Paul Was Not a Christian di Eisenbaum) e vuole il sostegno delle chiese romane. I conflitti all'interno delle chiese e tra di esse ostacolano questa missione. Questi diversi conflitti sono radicati nelle strutture sociali imperiali di onore/vergogna che portano i membri delle varie fazioni a giudicarsi e disprezzarsi a vicenda. Questo non solo danneggia l'unità delle Chiese, ma le rende meno interessate a sostenere la missione di Paolo presso gli stranieri spagnoli, un gruppo con il quale i Romani avrebbero poco interesse ad unirsi. In risposta a questo pregiudizio, Paolo, ricorrendo a volte a caricature estreme (come quella di colui che mangia solo verdure a foglia in 14,2), affronta ampiamente varie forme di differenze di classe, etniche e religiose che suggeriscono che la misericordia di Dio e la salvezza attraverso Cristo siano in qualche modo limitate. In particolare, Paolo si preoccupa della rispettabilità sociale e dell'auto-giustizia. Un punto importante da sottolineare è che Paolo non si preoccupa della salvezza e della fede individuale. È interessato alla superiorità collettiva o alla condanna dei gruppi sociali, che sono reificati e gerarchizzati sotto l'Impero e attraverso la legge. In questa sezione, tuttavia, troviamo il culmine della lotta di Paolo con una preoccupazione che è molto personale per lui come fariseo ebreo. Paolo è in conflitto con i suoi colleghi ebrei per quanto riguarda lo status di Gesù come Messia, la piena inclusione dei Gentili come popolo di Dio attraverso Cristo e la prossima risurrezione. Paolo dovrebbe quindi rifiutare i suoi parenti ebrei o continuare ad affermare l'opera di salvezza di Dio attraverso di loro e l'opera di Dio anche attraverso questo conflitto e le loro differenze?
Paolo è irremovibile su quest'ultimo punto. I doni di Dio sono irrevocabili. Dio non abbandona il suo popolo. Quando ci troviamo in conflitto gli uni con gli altri, dobbiamo ricordare la fine della storia: la risurrezione e la grazia estesa a tutti in Cristo. Quando siamo tentati di sentirci superiori, ci viene ricordato che tutti sono legati alla disobbedienza, al peccato e alla morte. Quando siamo tentati di disprezzare gli altri, ci viene ricordato che Dio estende a tutti la misericordia, la libertà e la giustizia. Questa fede non porta Paolo a non essere d'accordo con la sua famiglia ebraica. Non è un invito a evitare i conflitti. È una chiamata, di fronte a realtà sociali e ideologiche che ci dividono, a discernere quando e come lottare insieme senza disumanizzare o condannare. Viene in mente la frase dell'organizzazione comunitaria "nessun amico permanente e nessun nemico permanente".
Per il predicatore abolizionista, si tratta di una chiamata alla risoluzione dei conflitti e all'organizzazione comunitaria su vasta scala che tiene conto della centralità della grazia, della dignità e dell'umanità di tutti i soggetti coinvolti e della fede affnché Dio possa portare a una fine che sia vivificante per tutti.
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