Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 29 Ottobre 2023

 

TESTO IN INGLESE. STA IN

https://christiansforabolition.org/2023/10/26/abolitionlectionary-proper-25-3/

MEDITAZIONE. Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

LEVITICO 19,1-2 - 15-18 

1 Il SIGNORE disse ancora a Mosè: 2 «Parla a tutta la comunità dei figli d'Israele, e di' loro:

"Siate santi, perché io, il SIGNORE vostro Dio, sono santo.

15 Non commetterete iniquità nel giudicare; non avrai riguardo alla persona del povero, né tributerai speciale onore alla persona del potente; ma giudicherai il tuo prossimo con giustizia.

16 Non andrai qua e là facendo il diffamatore in mezzo al tuo popolo, né ti presenterai ad attestare il falso a danno della vita del tuo prossimo. Io sono il SIGNORE.

17 Non odierai tuo fratello nel tuo cuore; rimprovera pure il tuo prossimo, ma non ti caricare di un peccato a causa sua. 18 Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il prossimo tuo come te stesso. Io sono il SIGNORE.

Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione

Il "Comandamento più grande" che Gesù identifica in Matteo 22 e nei suoi paralleli ha origine nella Torah (anche l'accostamento preciso che Gesù fa si trova in fonti ebraiche precedenti), e la sua presenza nella lettura del Levitico di questa settimana colloca il comando di amare il prossimo come se stessi accanto a una serie di altre istruzioni di carattere sociale. Ecco un elenco semplificato: 

Non basare i risultati giudiziari sul reddito dell'imputato (19,15).

Non calunniatevi a vicenda (v. 16)

Non trarre profitto dal dolore altrui (v. 16)

Non odiatevi a vicenda (v. 17)

Non lasciate correre l'ingiustizia (v. 17)

Non centrate il castigo nei vostri rapporti reciproci (v. 18).

Tutti questi aspetti sono sintetizzati nei vv. 2 e 18 con comandi generali: "Sarete santi, perché io, l'Eterno, il vostro Dio, sono santo" e "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (NRSV). Ho adattato la formulazione degli altri dalla traduzione diretta, nella speranza che ci si renda conto di come la nostra società non sia all'altezza nemmeno dello spirito di questi comandi, in particolare nel sistema giudiziario penale. 

 I nostri risultati giudiziari sono assolutamente determinati dal reddito degli imputati. Innumerevoli persone patteggiano per crimini che non hanno commesso perché non possono permettersi un avvocato  with enough bandwidt sufficiente a difenderli e non vogliono rischiare una pena ancora maggiore e il carcere. Il sistema di difesa pubblica è tristemente inadeguato (il Maine non ne ha nemmeno uno, gli altri Stati sono regolati da finanziamenti statali e provinciali, che sono tutt'altro che equi a livello geografico) e il patteggiamento è spesso la via d'uscita meno peggiore. Allo stesso tempo, i ricchi non hanno problemi a evitare cause legali, punizioni e altre conseguenze per le loro regolari malefatte. Quando non riescono a evitarli, infatti, fanno notizia.

Gli accusati e i condannati (colpevoli o meno) devono affrontare un'immensa calunnia, che comporta anche ostacoli al lavoro, the ballot box e ad altre esigenze critiche di reinserimento. Il sistema americano li usa come capri espiatori e accumula su di loro mali sociali che molti ignorano opportunamente alla luce della presunta colpevolezza. 

Nel 2017, la Prison Policy Initiative ha stimato che il costo del nostro sistema di incarcerazione per i governi statali e federali (e per le famiglie colpite!) è di circa 182 miliardi di dollari. Miliardi di questi dollari vanno anche alle carceri private. In ogni caso, una quantità straordinaria di persone sta guadagnando una quantità straordinaria di denaro sul dolore di coloro che soffrono nel nostro sistema carcerario (colpevoli o innocenti). Questa struttura è certamente molto lontana dall'ingiunzione di Levitico 19:16 di non "trarre profitto dal sangue del tuo prossimo". 

Anche gli altri comandi sono facilmente percepibili come violati. Il complesso industriale delle carceri non fa che moltiplicare l'odio. La nostra ignoranza collettiva (spesso intenzionale) della sua malvagità evidenzia la nostra stessa colpa. L'intero sistema è inoltre incentrato sulla punizione piuttosto che sull'amore per il prossimo. Predicare sul Levitico di solito non è popolare, ma la Torah è radicale nel suo rimprovero alla nostra società e i predicatori dovrebbero sentirsi autorizzati a usarla come matrice per il giudizio. Nessuna coscienza autentica può guardare al complesso industriale carcerario, leggere queste parole del Levitico e andarsene a proprio agio. A volte è proprio così che dobbiamo lasciare la chiesa la domenica mattina: con un disagio di fondo nei confronti del mondo che ci circonda.   

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 22 Ottobre 2023

testo in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/10/19/abolitionlectionary-proper-24-3/

Meditazione : Il Rev. Guillermo A. Arboleda è il rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e il missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia

testo biblico di riferimento

Matteo 22, 15-22

15 Allora i farisei si ritirarono e tennero consiglio per vedere di coglierlo in fallo nelle sue parole.

16 E gli mandarono i loro discepoli con gli erodiani a dirgli: «Maestro, noi sappiamo che sei sincero e insegni la via di Dio secondo verità, e non hai riguardi per nessuno, perché non badi all'apparenza delle persone. 17 Dicci dunque: Che te ne pare? È lecito, o no, pagare il tributo a Cesare?» 18 Ma Gesù, conoscendo la loro malizia, disse: «Perché mi tentate, ipocriti? 19 Mostratemi la moneta del tributo». Ed essi gli porsero un denaro. 20 Ed egli domandò loro: «Di chi è questa effigie e questa iscrizione?» 21 Gli risposero: «Di Cesare». E Gesù disse loro: «Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare, e a Dio quello che è di Dio». 22 Ed essi, udito ciò, si stupirono e, lasciatolo, se ne andarono.

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Questo passo del Vangelo ci dice che i farisei e gli erodiani cercavano di intrappolare Gesù. "È lecito o no pagare le tasse all'imperatore?". (Matteo 22:17, NRSV). Con questa domanda, cercavano di costringere Gesù a scegliere tra la fedeltà al suo popolo e la fedeltà al  governo. Pagare le tasse significava sostenere l'oppressivo regime romano, con i suoi militari-poliziotti che maltrattavano e abusavano dei residenti, incarceravano, torturavano e giustiziavano i dissidenti e conducevano guerre di espansione coloniale. Questo era un tradimento nei confronti del popolo colonizzato della Giudea. Incoraggiare la gente a non pagare le tasse era un modo sicuro per provocare l'ira romana ed essere etichettati come criminali che meritano di essere incarcerati, torturati e giustiziati, come Gesù avrebbe sperimentato di lì a poco. (Ricordiamo che questo testo è ambientato durante l'ultima settimana di Gesù, tra il suo ingresso trionfale a Gerusalemme e l'ultima cena, l'arresto e la crocifissione). Gesù evitò abilmente la trappola dicendo ai suoi interroganti di mostrargli una moneta da denario e chiedendo loro: "Di chi è questa immagine e questa iscrizione?" (Mt 21,20, CEB). Essi identificarono il volto di Cesare Tiberio sulla moneta. Gesù disse loro: "Date a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio" (Matteo 22:21, CEB). 

La parola chiave che la traduzione della Common English Bible ci rende evidente è "immagine" nel versetto 20 (Gk. eikōn, letteralmente "icona"). Il teologo nordafricano del III secolo lo interpretò nel senso che dovremmo dare "l'immagine di Cesare, che è sulla moneta, a Cesare, e l'immagine di Dio, che è sugli [esseri umani], a Dio; in modo da rendere a Cesare il denaro, a Dio te stesso" (Tertulliano, Sull'idolatria, cap. 15 ( https://www.newadvent.org/fathers/0302.htm ). In altre parole, dobbiamo a Dio la nostra stessa vita perché noi esseri umani siamo fatti a immagine di Dio.

Cosa c'entra tutto questo con l'abolizione delle carceri e della polizia? Innanzitutto, questa domanda sulla tassazione è molto rilevante per le conversazioni contemporanee sul defunding e il disinvestimento dalle carceri, dalla polizia e da altri aspetti dannosi del sistema penale-legale. Come Gesù insegna altrove, "dove è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore" (Matteo 6:21). È giusto interrogarsi sulla moralità di pagare per sistemi che controllano, abusano e distruggono vite umane. 

In secondo luogo, e in relazione a ciò, il modo in cui trattiamo gli accusati e i detenuti è disumanizzante. Deturpa l'immagine di Dio in ciascuna delle sue vittime. La polizia e le carceri hanno lo scopo di privare i cosiddetti "criminali" della loro dignità e dei diritti umani conferiti da Dio. Ma Gesù ci chiama a offrire a Dio tutto il nostro io, la nostra anima e il nostro corpo perché apparteniamo a Dio. Appartenere a Dio significa non appartenere a carcerieri, guardiani, giudici, governatori, presidenti o Cesari. Anche se prendono i nostri soldi, non devono e non possono prendere l'immagine di Dio che è fondamentale per chi siamo. 

È facile usare un linguaggio disumanizzante e demonizzante per descrivere i criminali e i nemici, per giustificare i mali della polizia, delle prigioni e della guerra. I demoni e i mostri non hanno bisogno di essere trattati con pietà o rispetto, dopo tutto; devono semplicemente essere distrutti a tutti i costi. In questo momento, nei resoconti della guerra di questo mese, sentiamo parlare della disumanizzazione dei palestinesi e degli israeliani (a seconda delle fonti). Siamo regolarmente esposti alla disumanizzazione dei criminali nei notiziari locali sensazionalistici e impauriti. Ma anche coloro che commettono comportamenti atroci, terribili e malvagi non sono mostri. Non sono meno nostri fratelli perché siamo tutti fatti a immagine di Dio e Dio ci ha dichiarati tutti "molto buoni" (Genesi 1:27, 31, NRSV). Dio non ci permette di prendere le distanze dagli altri membri della famiglia umana. Offrire noi stessi a Dio deve portarci a riconoscere la scintilla divina in ogni altra persona sulla terra. Deve portarci a dare risposte più compassionevoli alla violenza e al crimine nei nostri quartieri e nel mondo. Deve portare all'abolizione dei sistemi carcerari e di polizia violenti e disumanizzanti degli Stati Uniti.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 15 Ottobre 2023

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 15 Ottobre 2023

link 

https://christiansforabolition.org/2023/10/12/abolitionlectionary-proper-23-3/

Testo biblico di riferimento 

Isaiah 25:1–9

Lode al Signore

1 SIGNORE, tu sei il mio Dio;

io ti esalterò, loderò il tuo nome,

perché hai fatto cose meravigliose;

i tuoi disegni, concepiti da tempo, sono fedeli e stabili.

2 Poiché tu hai ridotto la città in un mucchio di pietre,

la città forte in un monte di rovine;

il castello degli stranieri non è più una città,

non sarà mai più ricostruito.

3 Perciò il popolo forte ti glorifica,

le città delle nazioni possenti ti temono,

4 perché tu sei stato una fortezza per il povero,

una fortezza per l'indifeso nella sua angoscia,

un rifugio contro la tempesta,

un'ombra contro l'arsura;

poiché il soffio dei tiranni

era come una tempesta che batte la muraglia.

5 Come il calore è domato in una terra arida,

così tu hai domato il tumulto degli stranieri;

come il calore è diminuito dall'ombra d'una nuvola,

così il canto dei tiranni è stato attenuato.

Is 24:23 (Sl 22:26-29; Mt 22:1-10) Is 2:1-5; Gr 48

6 Il SIGNORE degli eserciti preparerà per tutti i popoli su questo monte

un convito di cibi succulenti,

un convito di vini vecchi,

di cibi pieni di midollo,

di vini vecchi raffinati.

7 Distruggerà su quel monte il velo che copre la faccia di tutti i popoli

e la coperta stesa su tutte le nazioni.

8 Annienterà per sempre la morte;

il Signore, Dio, asciugherà le lacrime da ogni viso,

toglierà via da tutta la terra la vergogna del suo popolo,

perché il SIGNORE ha parlato.

9 In quel giorno, si dirà:

«Ecco, questo è il nostro Dio; in lui abbiamo sperato,

ed egli ci ha salvati.

Questo è il SIGNORE in cui abbiamo sperato;

esultiamo, rallegriamoci per la sua salvezza!»

per una possibile traduzione in italiano della meditazione proposta da 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

Mentre ci prepariamo per il culto di domenica, soprattutto quelli di noi che predicano, so che ognuno di noi sta lottando con quale parola offrire riguardo alla guerra in Palestina. Chiunque parli pubblicamente del bene e del male - e con i social media siamo tutti noi - può essere facilmente sopraffatto dall'ansia di scegliere le parole giuste, anticipare le contro-argomentazioni e non scomparire in un discorso vuoto. 

Questa settimana i social media mi hanno offerto una pletora di posizioni. In primo luogo, la folla che "sta con Israele", che a sua volta spaziava da "Israele ha il diritto all'autodifesa" a espliciti inviti al genocidio. In secondo luogo, "piangiamo la violenza da entrambe le parti", quell'appello antistorico alla "pace". A sinistra ci sono organizzazioni e individui che cercano di affiancare il dolore e la sofferenza degli israeliani a una critica più ampia dell'occupazione e dell'apartheid e/o di Israele come colonia di coloni. Infine, alcuni hanno invocato la liberazione con ogni mezzo necessario, considerando i civili israeliani uccisi un collaterale inevitabile della lotta antimperialista .  

Il modo in cui parliamo di violenza, resistenza, colonialismo, antisemitismo, razzismo antiarabo, genocidio, macchina da guerra statunitense e sionismo cristiano conta molto, ma in tempi come questi le nostre parole (e le nostre infografiche) si sentono profondamente inadeguate al compito di creare giustizia.

Al posto della rettitudine morale, per lo più provo dolore e complicità. Domenica scorsa ho detto alla mia chiesa che la benedizione e il fardello del pacifismo (siamo mennoniti) è che ci addoloriamo per tutta la violenza e ci addoloriamo per la nostra complicità e per il nostro fallimento nel prevenire la morte e la sofferenza. 

Questo passo di Isaia è profondamente inquietante e attuale nella sua visione: "Perché hai fatto della città un cumulo.... sei stato un rifugio per i poveri, un rifugio per i bisognosi nella loro angoscia.... E Dio distruggerà su questo monte il sudario gettato su tutti i popoli, il lenzuolo steso su tutte le nazioni; inghiottirà la morte per sempre". Sto lottando con Isaia, alternativamente commosso e inorridito.

Non posso leggere queste parole senza immaginare Gaza bombardata. Non posso leggere queste parole senza immaginare il velo di paura gettato sui bambini di Gaza, o i miei amici intrappolati nelle loro case ad Al Khalil, o i miei amici ebrei che piangono i parenti uccisi in Israele. Non posso leggere queste parole senza chiedermi dove fosse questo Dio del rifugio quando i primi coloni statunitensi tolsero terre e dimore  e fecero pulizia etnica del popolo Lenape, sulla cui terra attualmente siedo. Non posso leggere queste parole senza sentire i legami di complicità e solidarietà che legano il mio corpo e il mio cuore al fosforo bianco lanciato dai genitori israeliani,(  I cannot read these words without feeling the ties of complicity and solidarity that bind my body and heart to the white phosphorus being dropped by the Israeli parents),ai  genitori in lutto da entrambe le parti o ai bambini di Gaza che scavalcano i muri rotti della prigione per toccare la terra di una patria che hanno conosciuto solo nei racconti. 

La speranza è difficile da trovare in questo momento. Piuttosto che sostituirla con la rettitudine, cerco un Dio che "asciugherà le lacrime da tutti i volti", pur proclamando la fine definitiva della violenza coloniale. Questo Dio non mi mantiene passivo - mentre finisco di scrivere questa meditazione , mi sto preparando per andare in centro a una manifestazione di solidarietà con la Palestina. Ma spero che la mia lotta con Isaia e la mia ricerca di Dio mi portino ad agire umilmente dalla parte della liberazione per tutti i popoli, quella visione più ampia di Dio che inghiotte la morte per sempre. Che sia così.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 8 Ottobre 2023

testo originale in lingua inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/10/03/abolitionlectionary-proper-22-4/

meditazione 

Jed Tate is a United Methodist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Isaia 5,1-7

Israele, la vigna del Signore

1 Io voglio cantare per il mio amico il cantico del mio amico per la sua vigna.

Il mio amico aveva una vigna

sopra una fertile collina.

2 La dissodò, ne tolse via le pietre, vi piantò delle viti scelte,

vi costruì in mezzo una torre,

e vi scavò uno strettoio per pigiare l'uva.

Egli si aspettava che facesse uva,

invece fece uva selvatica.

3 Ora, abitanti di Gerusalemme e voi, uomini di Giuda,

giudicate fra me e la mia vigna!

4 Che cosa si sarebbe potuto fare alla mia vigna

più di quanto ho fatto per essa?

Perché, mentre mi aspettavo che facesse uva,

ha fatto uva selvatica?

5 Ebbene, ora vi farò conoscere

ciò che sto per fare alla mia vigna:

le toglierò la siepe e vi pascoleranno le bestie;

abbatterò il suo muro di cinta e sarà calpestata.

6 Ne farò un deserto; non sarà più né potata né zappata,

vi cresceranno i rovi e le spine;

darò ordine alle nuvole

che non vi lascino cadere pioggia.

7 Infatti la vigna del SIGNORE degli eserciti è la casa d'Israele,

e gli uomini di Giuda sono la sua piantagione prediletta;

egli si aspettava rettitudine, ed ecco spargimento di sangue;

giustizia, ed ecco grida d'angoscia!

***

per una traduzione possibile in italiano della meditazione

***

In un campo non lontano da casa mia, una vite lotta per sopravvivere. Il campo non è sempre stato solo un campo; non molto tempo fa vi crescevano fiori selvatici e alberi da frutto. Un tempo, il proprietario del terreno permetteva anche ad altri di piantarvi orti. Ma alla fine decise di preferire  la riconversione in  campi da golf. Ai giardinieri fu detto di andarsene. Gli alberi da frutto furono abbattuti. I fiori furono sostituiti con l'erba. Un'unica vite vive ancora ai margini della proprietà. Di tanto in tanto, uno degli ex giardinieri si intrufola per raccogliere un po' di uva, ma la vite non è più fruttuosa come un tempo a causa dell'incuria. Dove un tempo c'era abbondanza, l'abuso del proprietario terriero ha prodotto aridità. 

Nella parabola di Isaia, il profeta canta del suo amato che ha piantato una vigna e non ha trascurato le viti, ma le ha nutrite con cure e provviste. Nonostante l'amore e il nutrimento riversati nella vigna, però, qualcosa andò storto. Le viti producevano uva selvatica e marcescente. Alla fine, colui che aveva piantato le viti, vedendo che non davano frutti, le lasciò andare in rovina. 

Se la metafora non è chiara ai suoi lettori, Isaia spiega nel versetto 7 che la vigna e la vite rappresentano Israele e il popolo di Giuda, ma dove il Signore si aspettava giustizia (mishpat) tra loro, c'è stato spargimento di sangue (mispakh), e dove Dio si aspettava giustizia (tsedaqah), c'è stato un grido di bisogno (tse'aqah). Dio amava e nutriva il popolo di Dio e si aspettava da esso la fecondità, ma trovò invece la corruzione. Dove Dio intendeva l'abbondanza, c'erano invece violenza e oppressione.

Forse possiamo vedere nelle nostre comunità esempi di come l'abbondanza di Dio sia stata trascurata a favore della violenza oppressiva. Dove potrebbero esserci centri e orti comunitari, ci sono invece celle di prigione.  Finanziamenti che potrebbero sostenere  non i budget della polizia ma  gli alloggi comunali.. Le risorse che potrebbero fornire servizi di salute mentale vengono reindirizzate verso sistemi di incarcerazione. Dove Dio desidera l'abbondanza, troviamo l'ingiustizia. 

E lì è necessaria una parola profetica per accendere l'immaginazione del popolo di Dio. In paesaggi aridi, possiamo immaginare di nuovo l'abbondanza? Dove sentiamo grida disperate di bisogno, possiamo proclamare la speranza? Ho sentito dire che se si spargono dei semi in un angolo di un campo erboso, gli uccelli e il vento li spargeranno ancora di più finché quel campo non sarà ricoperto di fiori selvatici (anche se non ammetterò mai di averlo fatto io stesso). Come possiamo spargere semi di speranza che invitino il popolo di Dio a immaginare e contribuire a costruire un mondo con meno prigioni e più vigneti?