Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 15 Ottobre 2023
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Testo biblico di riferimento
Isaiah 25:1–9
Lode al Signore
1 SIGNORE, tu sei il mio Dio;
io ti esalterò, loderò il tuo nome,
perché hai fatto cose meravigliose;
i tuoi disegni, concepiti da tempo, sono fedeli e stabili.
2 Poiché tu hai ridotto la città in un mucchio di pietre,
la città forte in un monte di rovine;
il castello degli stranieri non è più una città,
non sarà mai più ricostruito.
3 Perciò il popolo forte ti glorifica,
le città delle nazioni possenti ti temono,
4 perché tu sei stato una fortezza per il povero,
una fortezza per l'indifeso nella sua angoscia,
un rifugio contro la tempesta,
un'ombra contro l'arsura;
poiché il soffio dei tiranni
era come una tempesta che batte la muraglia.
5 Come il calore è domato in una terra arida,
così tu hai domato il tumulto degli stranieri;
come il calore è diminuito dall'ombra d'una nuvola,
così il canto dei tiranni è stato attenuato.
Is 24:23 (Sl 22:26-29; Mt 22:1-10) Is 2:1-5; Gr 48
6 Il SIGNORE degli eserciti preparerà per tutti i popoli su questo monte
un convito di cibi succulenti,
un convito di vini vecchi,
di cibi pieni di midollo,
di vini vecchi raffinati.
7 Distruggerà su quel monte il velo che copre la faccia di tutti i popoli
e la coperta stesa su tutte le nazioni.
8 Annienterà per sempre la morte;
il Signore, Dio, asciugherà le lacrime da ogni viso,
toglierà via da tutta la terra la vergogna del suo popolo,
perché il SIGNORE ha parlato.
9 In quel giorno, si dirà:
«Ecco, questo è il nostro Dio; in lui abbiamo sperato,
ed egli ci ha salvati.
Questo è il SIGNORE in cui abbiamo sperato;
esultiamo, rallegriamoci per la sua salvezza!»
per una possibile traduzione in italiano della meditazione proposta da
Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.
Mentre ci prepariamo per il culto di domenica, soprattutto quelli di noi che predicano, so che ognuno di noi sta lottando con quale parola offrire riguardo alla guerra in Palestina. Chiunque parli pubblicamente del bene e del male - e con i social media siamo tutti noi - può essere facilmente sopraffatto dall'ansia di scegliere le parole giuste, anticipare le contro-argomentazioni e non scomparire in un discorso vuoto.
Questa settimana i social media mi hanno offerto una pletora di posizioni. In primo luogo, la folla che "sta con Israele", che a sua volta spaziava da "Israele ha il diritto all'autodifesa" a espliciti inviti al genocidio. In secondo luogo, "piangiamo la violenza da entrambe le parti", quell'appello antistorico alla "pace". A sinistra ci sono organizzazioni e individui che cercano di affiancare il dolore e la sofferenza degli israeliani a una critica più ampia dell'occupazione e dell'apartheid e/o di Israele come colonia di coloni. Infine, alcuni hanno invocato la liberazione con ogni mezzo necessario, considerando i civili israeliani uccisi un collaterale inevitabile della lotta antimperialista .
Il modo in cui parliamo di violenza, resistenza, colonialismo, antisemitismo, razzismo antiarabo, genocidio, macchina da guerra statunitense e sionismo cristiano conta molto, ma in tempi come questi le nostre parole (e le nostre infografiche) si sentono profondamente inadeguate al compito di creare giustizia.
Al posto della rettitudine morale, per lo più provo dolore e complicità. Domenica scorsa ho detto alla mia chiesa che la benedizione e il fardello del pacifismo (siamo mennoniti) è che ci addoloriamo per tutta la violenza e ci addoloriamo per la nostra complicità e per il nostro fallimento nel prevenire la morte e la sofferenza.
Questo passo di Isaia è profondamente inquietante e attuale nella sua visione: "Perché hai fatto della città un cumulo.... sei stato un rifugio per i poveri, un rifugio per i bisognosi nella loro angoscia.... E Dio distruggerà su questo monte il sudario gettato su tutti i popoli, il lenzuolo steso su tutte le nazioni; inghiottirà la morte per sempre". Sto lottando con Isaia, alternativamente commosso e inorridito.
Non posso leggere queste parole senza immaginare Gaza bombardata. Non posso leggere queste parole senza immaginare il velo di paura gettato sui bambini di Gaza, o i miei amici intrappolati nelle loro case ad Al Khalil, o i miei amici ebrei che piangono i parenti uccisi in Israele. Non posso leggere queste parole senza chiedermi dove fosse questo Dio del rifugio quando i primi coloni statunitensi tolsero terre e dimore e fecero pulizia etnica del popolo Lenape, sulla cui terra attualmente siedo. Non posso leggere queste parole senza sentire i legami di complicità e solidarietà che legano il mio corpo e il mio cuore al fosforo bianco lanciato dai genitori israeliani,( I cannot read these words without feeling the ties of complicity and solidarity that bind my body and heart to the white phosphorus being dropped by the Israeli parents),ai genitori in lutto da entrambe le parti o ai bambini di Gaza che scavalcano i muri rotti della prigione per toccare la terra di una patria che hanno conosciuto solo nei racconti.
La speranza è difficile da trovare in questo momento. Piuttosto che sostituirla con la rettitudine, cerco un Dio che "asciugherà le lacrime da tutti i volti", pur proclamando la fine definitiva della violenza coloniale. Questo Dio non mi mantiene passivo - mentre finisco di scrivere questa meditazione , mi sto preparando per andare in centro a una manifestazione di solidarietà con la Palestina. Ma spero che la mia lotta con Isaia e la mia ricerca di Dio mi portino ad agire umilmente dalla parte della liberazione per tutti i popoli, quella visione più ampia di Dio che inghiotte la morte per sempre. Che sia così.
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