Christians for the Abolition of Prisons--Psalm 77.

Christians for the Abolition of Prisons--Psalm 77. meditazione  di

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania

Il reverendo Jay Bergen è un pastore della Chiesa mennonita di Germantown a Filadelfia e un organizzatore di volontari con la Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che lotta per porre fine all'ergastolo e guarire le comunità in tutta la Pennsylvania.

Per il Salmo 77 (nella numerazione dei cristiani d'oriente è il 76) 

Nell'avversità c'è grande conforto riandare alle grandi opere del Signore

1 [Al maestro del coro. Per Jeduthun. Salmo di Asaf.] La mia voce si eleva a DIO e grido; la mia voce si eleva a DIO ed egli mi darà ascolto. 2 Nel giorno della mia avversità ho cercato il Signore; durante la notte la mia mano è rimasta protesa senza stancarsi e l'anima mia ha rifiutato di essere consolata. 3 Mi ricordo di DIO e gemo; mi lamento e il mio spirito viene meno. (Sela) 4 Tu mantieni aperte le mie palpebre; sono così turbato che non posso parlare. 5 Ripenso ai giorni antichi, agli anni dei tempi passati. 6 Durante la notte mi ritorna alla mente il mio canto, medito nel mio cuore e il mio spirito investiga. 7 Mi rigetterà il Signore per sempre? E non mi gradirà mai più? 8 È la sua benignità cessata per sempre e la sua parola venuta meno per le generazioni future? 9 Ha DIO forse dimenticato di aver pietà e ha nell'ira posto fine alle sue compassioni? (Sela) 10 Io ho detto: «Il motivo della mia afflizione è che la destra dell'Altissimo è mutata». 11 Ricorderò le opere dell'Eterno, sì, ricorderò le tue meraviglie dei tempi passati, 12 mediterò su tutte le tue opere e considererò le tue gesta. 13 O DIO, la tua via è santa; quale Dio è grande come DIO? 14 Tu sei il Dio che compie meraviglie; tu hai fatto conoscere la tua forza fra i popoli. 15 Col tuo braccio hai riscattato il tuo popolo, i figli di Giacobbe e di Giuseppe. (Sela) 16 Le acque ti videro, o DIO, le acque ti videro e furono spaventate; anche gli abissi tremarono. 17 Le nubi versarono diluvi d'acqua, i cieli tuonarono e le tue saette guizzarono. 18 Il fragore del tuo tuono era nel turbine, i lampi illuminarono il mondo e la terra fu scossa e tremò. 19 Apristi la tua via in mezzo al mare, il tuo sentiero in mezzo alle grandi acque, e le tue orme non furono riconosciute. 20 Tu guidasti il tuo popolo come un gregge per mano di Mosè e di Aaronne.

Meditazione .testo in inglese sta in 

https://christiansforabolition.org/2022/06/22/abolitionlectionary-proper-8-2/

Per un tentativo di traduzione in Italiano

 

Il Salmo 77 ripercorre il cammino spirituale dal dolore alla lode, attraverso il timore reverenziale per la potenza della creazione di Dio. All'inizio piangiamo insieme, rifiutiamo di essere consolati. Sconsolati, ci rivolgiamo alla preghiera. L'NRSV* ci dice "Sono in comunione con il mio cuore nella notte". (v. 6) Chi non si è voltato e rigirato nel cuore della notte, pregando (o lottando, o infuriando) solo con il profondo del nostro cuore per avere compagnia? È spesso in queste notti buie che uccidiamo il Dio che non ci serve, il Dio che non ci accompagna nella libertà. 

Da questo sacro ascolto, il Salmista ci rivolge al lungo arco della storia, tracciando la fedeltà di Dio nell'accompagnare i nostri antenati spirituali. La creazione di Dio si allinea con l'opera di liberazione: «Le nubi hanno versato acqua; i cieli tuonavano... La tua via era attraverso il mare, la tua via, attraverso le acque possenti; eppure le tue impronte erano invisibili. Hai condotto il tuo popolo come un gregge per mano di Mosè e di Aronne». (v. 17-20)

Il viaggio del Salmista dal dolore personale alla liberazione collettiva sembra una versione CliffNotes*** di Giobbe . Gustavo Gutierrez descrive il Libro di Giobbe come un "movimento in cerchio verso una visione più profonda" sulla presenza di Dio in mezzo alla sofferenza degli innocenti ( Su Giobbe , 93). Ripercorre il viaggio di Giobbe dal dolore privato all'annuncio pubblico, poiché Giobbe collega la propria sofferenza e il proprio dolore a quello di altri che hanno subito un'immensa ingiustizia.  

Gutierrez chiude il suo libro con questo incoraggiamento agli altri leader religiosi: “Solo se sappiamo tacere e coinvolgerci nella sofferenza dei poveri potremo parlare della loro speranza”. (102) Questo viaggio è necessario anche se non facile. Tutti vorremmo crescere nella saggezza e nella libertà senza entrare in comunione con il nostro dolore notturno. Ma il Salmista ci incoraggia: attraverso questa porta c'è sofferenza, sì, ma anche grande gioia e liberazione.

*La New Revised Standard Version ( NRSV ) è una traduzione inglese della Bibbia pubblicata nel 1989 dal Consiglio Nazionale delle Chiese** Il NRSV era inteso come una traduzione per soddisfare le esigenze devozionali, liturgiche e accademiche della più ampia gamma possibile di aderenti religiosi cristiani. Attualmente, la New Revised Standard Version è la versione più comunemente preferita dagli studiosi della Bibbia ; ciò è dovuto alla sua. diretta considerazione  di documenti che  spesso sono  considerati i manoscritti più antichi e affidabili e alla sua stretta aderenza alla traduzione parola per parola.

**Il Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo negli USA , solitamente identificato come Consiglio Nazionale delle Chiese ( NCC ), è il più grande organismo ecumenico degli Stati Uniti .  NCC è una partnership ecumenica di 38 gruppi di fede cristiana negli Stati Uniti . Tutte le organizzazioni membri dell'NCC sottoscrivono la dichiarazione di fede dell'NCC, che costituisce il preambolo dello statuto dell'NCC:

"Il Consiglio nazionale delle Chiese è una comunità di comunioni cristiane, che, in risposta al vangelo rivelato nelle Scritture, confessa Gesù Cristo, Verbo di Dio incarnato, come Salvatore e Signore. Queste comunioni si alleano tra loro per manifestare sempre più pienamente l'unità della Chiesa. Facendo affidamento sulla potenza trasformatrice dello Spirito Santo, le comunioni si uniscono come il Consiglio nella missione comune, servendo in tutta la creazione a gloria di Dio"

***CliffsNotes sono una serie di guide di studio per studenti . Le guide presentano e creano opere letterarie e non in forma di opuscolo o online. I detrattori delle guide allo studio affermano che consentono agli studenti di ignorare la lettura della letteratura assegnata. La società sostiene di promuovere la lettura dell'opera originale e non considera le guide di studio un sostituto di tale lettura.

What We Believe--Christians for the Abolition of Prisons

 

TESTO INGLESE STA IN

https://christiansforabolition.org/what-we-believe-theologies-of-abolition-and-justice/

tentativo di traduzione in Italiano

Crediamo nel Dio che ha fatto uscire Israele dalla schiavitù dell'Egitto. L'atto fondamentale dell'alleanza di Dio con Israele - l'atto con cui si manifesta l'identità di Dio e a cui Israele ritorna, più volte, nel suo nominare Dio - è la liberazione dei prigionieri. L'Esodo dall'Egitto definisce la nazione di Israele e la natura di Dio. L'Esodo è la storia della liberazione di coloro che sono schiavi, ma si applica anche ai prigionieri. Dio è colui che porta coloro che sono in prigione fuori dalla schiavitù nella Terra Promessa della comunità amata.

Gesù è venuto a proclamare la liberazione dei prigionieri. Nel Vangelo di Luca, quando Gesù inizia il suo ministero in Galilea, comincia leggendo una profezia di Isaia: "Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha consacrato con l'unzione per annunciare ai poveri la buona novella. Mi ha mandato a proclamare la libertà per i prigionieri e il recupero della vista per i ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore". Crediamo che la promessa di Gesù di liberare i prigionieri non si applichi solo alla prigionia "spirituale" del peccato, ma a tutte le strutture che tengono prigionieri i figli di Dio - comprese le vere e proprie prigioni e le strutture di supervisione e confinamento del nostro sistema penale. Le strutture carcerarie sono una manifestazione concreta dei poteri del peccato e della morte da cui Gesù ci libera. Crediamo che l'annuncio di Gesù della libertà per i prigionieri si applichi sia a coloro che hanno commesso dei crimini sia a coloro che sono innocenti ma tenuti prigionieri.

Ognuno ha una grande capacità di bene e una grande capacità di male. Le prigioni sono costruite sul mito dell'incapacità: se riusciamo a esiliare i "cattivi" dalle nostre comunità, saremo al sicuro. Ma come cristiani crediamo che ognuno di noi sia creato a immagine di Dio, ma anche che ognuno di noi sia soggetto al potere del peccato. Non esistono "persone buone" e "persone cattive": ognuno di noi è "interamente peccatore e interamente santo". Ciò significa che la nostra giustizia non può basarsi sulla separazione delle "persone cattive", ma piuttosto sulla costruzione di reti di sicurezza più forti per prevenire la violenza e di procedure di giustizia riparativa per fare ammenda quando è stato fatto del male.

La crocifissione e la risurrezione di Gesù hanno posto fine alla punizione.  Il profondo simbolo teologico dell'espiazione - che Gesù ci ha riconciliati con Dio sulla croce - può essere inteso come un atto di intervento divino nella violenza umana, per porre fine alla pratica della punizione. Con la sua morte e risurrezione, Gesù ha messo a nudo la violenza del bisogno umano di punizione e castigo in nome della "giustizia". La croce e la risurrezione offrono la solidarietà di Dio con tutte le persone che sono state danneggiate, portando la promessa della loro vendetta, e la solidarietà di Dio, in modo diverso, con tutte le persone che hanno fatto del male - rifiutando la punizione contro di loro come un modo valido di pagare il debito del danno, e riconoscendo allo stesso tempo la validità del debito dovuto a coloro che sono stati danneggiati e la necessità per loro di fare ammenda a coloro che hanno danneggiato. Tutti noi abbiamo fatto del male e siamo stati danneggiati, quindi sperimentiamo entrambi i lati di questa solidarietà! Grazie al fatto che Dio ha smascherato e superato la punizione e il castigo attraverso la croce e la risurrezione di Gesù, siamo liberi di immaginare una giustizia libera dal castigo. Comprendiamo che la giustizia riguarda la responsabilità, la restituzione e il ripristino senza punizione. 

Cristo è sceso all'inferno ed è risorto. La discesa di Gesù all'inferno dopo la sua morte, per vincere la morte e l'inferno e distruggerli, è il paradigma dell'abolizione della prigione. Entrando nell'inferno, Gesù lo ha abolito, liberando coloro che erano imprigionati dalla morte o dal peccato. Molte icone ortodosse della Risurrezione mostrano Gesù che prende per mano Adamo ed Eva e li libera. Gesù ha rotto le porte dell'inferno per liberare tutti coloro che erano tenuti prigionieri.

Crediamo nel perdono dei peccati. La nostra giustizia deve sempre mirare al perdono e alla riconciliazione. La Chiesa ha il "ministero della riconciliazione" (2 Corinzi 5:19). È nostro compito costruire strutture di giustizia volte a perseguire la riconciliazione e il ripristino di rapporti corretti. Le prigioni sono l'opposto di questo tipo di giustizia. Le loro finalità punitive sono in conflitto con l'obiettivo della riabilitazione e l'incarcerazione dei delinquenti non risponde ai bisogni delle vittime. In definitiva, crediamo che la giustizia passi attraverso il restauro e la riparazione nella comunità.

Dio sta riconciliando tutte le cose e ne sta facendo di nuove. La Chiesa è la prima testimone della ri-creazione del mondo da parte di Dio. La nuova creazione iniziata con la vittoria di Gesù sul peccato e sulla morte non sarà completa finché tutte le cose in cielo e in terra non saranno riconciliate con Dio. L'abolizione del carcere è la messa al bando di coloro che hanno fatto del male. Ma alla fine sappiamo che anche coloro che hanno fatto molto male saranno restituiti all'amore di Dio. L'abolizione delle carceri è una testimonianza concreta della nostra speranza, come cristiani, che tutti alla fine saranno ristabiliti attraverso "la risurrezione dei morti e la vita eterna". È realizzare ora sulla terra ciò che speriamo di ottenere nella Nuova Gerusalemme al ritorno di Cristo.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

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The Convergent Prayer Book According to the use of the Convergent Christian Communion

 

Pectoral_Cross_of_St_Cuthber

Precedente Pubblicazione sta in+

https://divinaliturgiaanafora.blogspot.com/2022/05/the-convergent-christian-communion.html

THE DIVINE LITURGY OF THE APOSTOLIC CHURCHES ........

sta in

https://www.convergentchristian.com/convergentprayerbook

con testo in inglese in word e in pdf 

TRADUZIONE IN ITALIANO  DELLA The Eucharistic Prayer- form 2

Tu sei Santo, Padre e benedetto è tuo Figlio, Gesù Cristo. Il tuo  Spirito lo ha consacrato a predicare la buona novella ai poveri, a proclamare la liberazione dei prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a liberare gli oppressi e ad annunciare che era giunto il momento in cui avreste salvato il vostro popolo.

Quando il Signore Gesù ascese, promise di essere sempre con noi, nella potenza della Tua Parola e dello Spirito Santo. Nella notte in cui fu tradito , nostro Signore Gesù Cristo prese il pane; e dopo  averti ringraziato, lo ruppe, lo diede ai suoi discepoli e disse:

Prendete, mangiate: Questo è il mio Corpo, che è dato per voi. Fate questo ricordandovi di Me.

Dopo cena prese la coppa; ti ha ringraziato, l'ha dato  loro e ha detto:Bevete questo, tutti voi: Questo è il mio sangue della nuova Alleanza, che è versato per molti. Ogni volta che si beve , fate questo per il ricordo di me.

Santo Dio, in ricordo di tutto ciò che hai fatto per noi, ci offriamo a te in lode e ringraziamento come sacrificio santo e vivente, in unione con l'offerta di Cristo per noi, mentre proclamiamo il mistero della nostra fede:

TUTTO IL POPOLO .Cristo è morto. Cristo è risorto. Cristo tornerà.

Perciò, ricordando la tua grande bontà per noi in Cristo, la sua sofferenza e morte, la sua risurrezione e ascensione e confessando  la sua venuta nella gloria, celebriamo la nostra liberazione ,o Dio, con questo pane di vita e questo calice di salvezza. Accetta il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento che abbiamo attraverso Cristo il nostro grande sommo sacerdote e manda il Tuo Santo Spirito su questi doni di pane e di vino e fa' di essi il corpo e il sangue di Cristo, + affinché noi possiamo essere trasformati in corpo di Cristo vivo nel mondo.

Uniti in Cristo con Maria, ,Madre  di Dio, Giuseppe, suo marito e con tutti gli apostoli, martiri e tutti i santi, ti adoriamo, o Dio, in canti di lode eterna.

Tutti dicono:Questa è la festa della vittoria!

L'agnello che è stato ucciso ha iniziato il suo regno. Amen.

Calendario Liturgico dei cristiani d'occidente--Festa della Pentecoste -- Movimento Ecclesiale. dei Cristiani per l'abolizione delle carceri

Movimento Ecclesiale. dei Cristiani per l'abolizione delle carceri

Libera i prigionieri — Luca 4:18

https://christiansforabolition.org/why-abolition-why-christians/

https://christiansforabolition.org/why-abolition-why-christians/

Testi liturgici per la Domenica di Pentecoste

Atti 2:1–21

Romani 8:14–17

Testo della Meditazione in lingua inglese

sta in

https://christiansforabolition.org/2022/06/01/abolitionlectionary-pentecost-2/

PER UN TENTATIVO DI TRADUZIONE IN LINGUA ITALIANA (TRAMITE GOOGLE) 

Sia Atti 2 che Romani 8 alludono alla pratica della schiavitù nel mondo antico. Molte traduzioni moderne aggirano questo problema sostituendo "schiavi" con "servi" (vedi Atti 2:18 NIV, CEB, NABRE, ecc.), ma quella scelta interpretativa porta i lettori a perdere alcuni dei contesti biblici e contemporanei chiave . Sebbene nessuno dei due testi richiede direttamente l'abolizione della schiavitù nel I secolo, ciascuno di essi problematizza la schiavitù agli occhi del cristiano. Entrambi questi passaggi chiariscono che i confini tra schiavista e schiavizzato non sono tracciati da Dio. Sono segnati  dalle persone, definiti  dal nostro peccaminoso desiderio di separare, punire e demonizzare gli altri. I predicatori dovrebbero considerare che la carcerazione negli Stati Uniti è poco più di una forma legale di schiavitù.  Il 13° emendamento della Costituzione degli Stati Uniti lo rende esplicito, abolendo "la schiavitù [e] la servitù involontaria, se non come punizione per un crimine".

In tale contesto, l'apostolo Pietro e il profeta Gioele ci ricordano che Dio effonde lo Spirito Santo «anche sui miei schiavi, uomini e donne» (At 2,18 NRSV) Lo stato di schiavitù non esclude le persone dalla benedizione della presenza di Dio. Non cancella l'immagine di Dio impressa su ogni corpo e anima umana. Se riconosciamo l'immagine di Dio in ogni essere umano, la schiavitù è moralmente e teologicamente incoerente (teo-illogica, se volete). Non c'è alcuna base per una persona che domini un'altra se entrambi sono fatti a immagine di Dio. Non c'è alcuna base per imprigionare qualcuno se lo Spirito Santo sceglie di essere presente  sul carceriere  e sul prigioniero allo stesso modo.

Allo stesso modo, l'apostolo Paolo dice che lo Spirito di Dio si oppone a qualsiasi “spirito di schiavitù”, che è mosso dal “timore” (Rm 8,15). La paura è ciò che ci porta a schiavizzare e/o imprigionare persone che riteniamo pericolose per la società. La paura ci porta a creare istituzioni che isolano, torturano e uccidono le persone. L'American Prison-Industrial Complex è un'istituzione demenziale; il suo frutto è l'abuso e la disumanizzazione degli individui nelle sue mani. Danneggia i detenuti, ovviamente, ma danneggia anche le persone che lavorano nelle carceri come guardie, guardiani e simili. L'incarcerazione, in tutte le sue forme, diffonde uno spirito di paura e uno spirito di schiavitù. 

Ma Dio chiama le persone di fede in «uno spirito di adozione» (Rm 8,15). Cristo ha agito trionfalmente nel mondo risuscitando dai morti e inviando lo Spirito Santo a persone di ogni etnia, nazionalità, razza e classe. Attraverso lo Spirito Santo, siamo adottati come figli di Dio, fratelli gli uni con gli altri. La famiglia umana è legata e interdipendente, indipendentemente dal fatto che la riconosciamo o ci piaccia. Passaggi come questi dovrebbero motivare i cristiani a lavorare per la liberazione delle persone schiavizzate e imprigionate. Dio ha già reso i detenuti figli amati; Dio li ha già dichiarati liberi. Sta a noi rendere le nostre società terrene, umane e imperfette un po' più vicine a quella realtà celeste.

The Rev. Guillermo A. Arboleda is the rector of St. Matthew’s Episcopal Church, Savannah, GA, and the Missioner for Racial Justice, Episcopal Diocese of Georgia.

Confessioni di fede cristiana della Chiesa Evangelica Battista di Conversano (Bari)

Un documento di confessione di fede cristiana ,nella pluralità ecclesiale dei cristiani, di per sè fuori dallo schema niceno costantinopolitano. Quindi una fotografia denotativa e non connotativa di tale esistenza

La Chiesa Cristiana Evangelica Battista di Conversano

vorrebbe essere insieme a voi

una espressione vivace e vitale di un gruppo

in compagnia di Gesù Cristo

che libera chiama e manda

coloro che in Lui pongono

la loro fiducia

per renderci partecipi

al suo Regno fatto di

pace giustizia e salvaguardia del creato;

Regno che

allo stesso tempo viene e verrà

se a Lui rispondiamo con

amore servizio e fedeltà.

La comunità è istruita dallo Spirito

che mediante la Scrittura

ci fa crescere nelle relazioni umane e verso l'unità;

fa maturare i doni che riceviamo per grazia;

e, nel loro esercizio, portano i seguenti frutti:

amore, gioia, pace, comprensione, cordialità, bontà

fedeltà, mansuetudine, autocontrollo.

Questo miracolo di unità e amore

si avverte nella vita di tutti i giorni

e si gusta nella comunità

quando si rende culto a Dio.

Tutto questo e molto altro ancora

mostra che Gesù Cristo è

il nostro Signore e Salvatore.

Questa esperienza è un servizio al mondo

e viene offerta, condivisa e replicata

in ogni luogo ed in ogni occasione,

ma in particolar modo nelle realtà

oppresse ingiuste e bisognose del nostro mondo

che Dio ama

http://www.chiesabattistadiconversano.it/index.html