lunedì 27 febbraio 2023
Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: First Sunday in Lent
lunedì 20 febbraio 2023
Tradizione Celtica --Culto del Mercoledi delle Ceneri (prima parte)
testo in inglese sta in
https://newedenministry.com/2023/02/19/a-service-for-ash-wednesday/
Per una possibile traduzione in Italiano
PRIMA LETTURA-
A prayer of Moucan
O Signore, tu sei la mia forza
Ti amerò completamente
Proteggimi sotto l'ombra delle tue ali
Abbi pietà di me Gesù, figlio di Davide
Apri gli occhi del mio cuore con la tua misericordia
Ti invoco come la vedova cananea
a causa della ferita nella mia anima
Anche i cani mangiano gli avanzi che cadono dalla tavola
Tu sei la salute del cosmo intero
Parla e la mia anima sarà guarita
Perdona la malvagità del mio peccato
Se allungo la mano e tocco l'orlo della tua veste
sarò salvato dal mio peccato, Amen
Omelia di chi presiede in Assemblea congregazionale
(sarà pubblicata successivamente)
Salmo 51
(Traduzione di Robert Alter)
Concedimi la grazia, Dio, come si addice alla tua bontà
Con la tua grande misericordia cancella i miei crimini
lava accuratamente le mie trasgressioni
e purificami dalle offese che io ho inferto
Perché i crimini li conosco
E la mia offesa è sempre davanti a me
Tu solo ho offeso
E ciò che è male ai tuoi occhi l'ho fatto.
Così sei giusto quando condanni
Sei giusto quando giudichi
Guarda, nella trasgressione sono stato concepito
E nell'offesa mia madre mi ha generato
Guarda, hai voluto la verità in ciò che è nascosto
In ciò che è nascosto, fammi conoscere la saggezza.
Purificami con l'issopo, perché io sia pulito
lavami, perché sia più bianco della neve
Distogli il tuo volto dalle mie offese
E cancella tutti i miei misfatti
Crea per me un cuore puro, Dio
e rinnova in me uno spirito saldo
Non allontanarmi dalla Tua presenza
E il Tuo Santo Spirito non mi abbandoni
Ridammi la gioia del Tuo soccorso
E con uno spirito nobile sostienimi
Lasciami insegnare ai trasgressori le tue vie
e i trasgressori torneranno a te
Salvami dallo spargimento di sangue, o Dio
Dio del mio soccorso
Lascia che la mia lingua canti la tua bontà
O Maestro, apri le mie labbra
affinché la mia bocca possa dire la tua lode
Perché Tu non vuoi che io offra sacrifici
L'offerta bruciata non la accogli con piacere
I sacrifici di Dio: uno spirito spezzato
Un cuore spezzato e distrutto Dio non lo disprezza
Mostra a Sion la bontà del tuo compiacimento
Ricostruisci le mura di Gerusalemme
Allora desidererai sacrifici giusti
Offerta bruciata e offerta intera
I tori saranno offerti sul tuo altare
(5 MINUTI DI SILENZIO)
CELEBRAZIONE DELL'IMPOSIZIONE DELLE CENERI
Nella storia dell'Eden ci viene detto che Adamo era fatto di polvere della terra e che lo spirito della vita gli era stato soffiato nelle narici. Abbiamo una natura fisica e una natura spirituale, una fatta di polvere e l'altra fatta di respiro. I nostri corpi sono formati dalla polvere della terra e un giorno diventeranno di nuovo polvere. L'accettazione della nostra mortalità è uno dei modi in cui il nostro cuore viene lavato. Accettare che un giorno moriremo e che la nostra esistenza fisica svanirà nella polvere ci riorienta. Non ci preoccupiamo più di accumulare ricchezze, che servono solo per il nostro corpo, ma accumuliamo tesori per noi stessi in cielo, che è un bene per il nostro spirito. Il nostro tempo su questa terra è fugace. A che cosa darete priorità nel vostro breve tempo qui?
Ora potete segnarvi con il segno della croce sulla fronte
Imposizione delle ceneri
La croce della morte porta alla resurrezione della nuova vita. Sei polvere e in polvere ritornerai. Sei spirito e allo spirito ritornerai. Amen
Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)
(Conclusione della prima parte )
***
Evidenzio e noto che l'imposizione delle ceneri viene compiuta e celebrata da ciascuno dei presenti su stesso senza intervento del Celebrante Presidente
giovedì 16 febbraio 2023
Christians for the Abolition of Prisons..Abolition Lectionary: Last Sunday after Epiphany
https://christiansforabolition.org/2023/02/15/abolition-lectionary-last-sunday-after-epiphany/
MEDITAZIONE Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Matteo 17:1-9
1 Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte. 2 E fu trasfigurato davanti a loro; il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. 3 Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. 4 Pietro prese allora la parola e disse a Gesù: «Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi, farò qui tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia». 5 Egli stava ancora parlando quando una nuvola luminosa li avvolse con la sua ombra. Ed ecco una voce che diceva: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo». 6 All'udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. 7 Ma Gesù si avvicinò e, toccatili, disse: «Alzatevi e non temete». 8 Sollevando gli occhi non videro più nessuno, se non Gesù solo.
9 E mentre discendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio dell'uomo non sia risorto dai morti»
per una traduzione in Italiano della Meditazione
Quello che l'autore del Vangelo di Matteo cerca di realizzare lungo la narrazione nel suo Vangelo è di fatto semplice. È interessato a stabilire l'autorità di Gesù per un pubblico in gran parte ebraico. Questa particolare sezione lo fa mostrando come Gesù sia il compimento dell'opera di Mosè ed Elia: la legge e i profeti. Il viaggio di Gesù sul monte con Pietro, Giacomo e Giovanni rimanda al viaggio di Mosè sul monte Sinai con i capi israeliti. Mosè trascorre 40 giorni sul monte avvolto da una nube che sembra un fuoco divorante. Questa era la gloria del Signore e all'interno di quella nube Dio insegna a Mosè come devono vivere insieme e adorare Dio stesso in un rapporto di patto di alleanza. Quando Mosè ritorna, il suo volto risplende, riflettendo la presenza di Dio. Come Mosè, Gesù risplende sulla cima della montagna. Come Mosè, una nube luminosa e splendente li avvolge. Se i lettori non hanno ancora capito il messaggio, una voce dalla nube dice: "Questo è il Figlio mio, l'amato; di lui mi compiaccio; ascoltatelo!".
Ma c'è dell'altro che i lettori hanno colto da questo testo. Diversi commentatori sottolineano l'aspetto teofanico della trasfigurazione e suggeriscono che questo indica lo status divino di Gesù. Molti commentatori di Feasting on the Word si concentrano sulla divinità di Gesù e Hauerwas osserva che Mosè riflette semplicemente la gloria di Dio dopo essere stato nella nube per 40 giorni, ma l'intero corpo di Gesù risplende dall'interno. Tuttavia, altri commentatori, come Douglas Hare nel commento all'Interpretazione, sostengono che questa non è certamente un'espressione della divinità di Gesù. Hare afferma che Gesù "non è presentato come un non-umano, ma come un umano trasfigurato per essere l'anticipatore (caparra e compimento ) di coloro che condivideranno la sua esperienza in Dio "1 .
In realtà non si tratta di idee contraddittorie. L'unione di divinità e umanità in Gesù non deve in alcun modo allontanarlo da noi. È proprio l'unione del divino e dell'umano in Cristo che ci assicura che sperimenteremo una simile umanità divinizzata. Quando siamo divinizzati in Cristo, la nostra umanità non viene annientata, ma diventa più pienamente umana e più profondamente umana. Per esempio, per uno dei primi padri cappadoci, Gregorio di Nissa, la nostra divinizzazione in Cristo è il modo in cui l'Imago Dei si realizza nell'umanità; ed era antevisto sin dalla narrazione in Genesi della creazione. Questo ha portato Gregorio a condannare la schiavitù. Qualsiasi divisione violenta tra gli esseri umani si oppone all'Imago Dei che è al centro della nostra umanità collettiva.2 La nostra divinità si riflette in quanto siamo umani. Si realizza nella nostra capacità di amarci bene. Si concretizza nella nostra capacità di gioire e di sostenere il benessere dell'altro.
Le obiezioni allo status divino-umano di Gesù sono spesso legate all'inconcepibilità di questa nozione. Nella Bibbia non è raro che le persone rispondano al divino con paura. Il divino è così estraneo, potente, bello... così al di là di noi, che ci si sente minacciati . Allo stesso modo, spesso rispondiamo all'altro estraneo con paura. La paura perverte la nostra espressione della nostra relazione con Dio . Pervertiamo la bellezza accaparrandola e pervertiamo il potere opprimendo gli altri. Il potere e la bellezza in Dio sono esattamente l'opposto . Cristo ci tocca e ci ricorda "non abbiate paura". La bellezza e il potere in Dio sono per noi. È in Dio che diventiamo pienamente noi stessi, in relazione armoniosa con gli altri.
Sebbene l'autore di Matteo non stesse commentando la dottrina trinitaria, in questo testo Gesù sta mediando il divino in un modo unico. Dio sta facendo qualcosa di nuovo in Gesù. Gesù non ci dice cosa ha detto Dio, ma Dio ci dice di ascoltare ciò che dice Gesù. Gesù non ci dà la parola di Dio, ma è la parola di Dio. Tuttavia, Gesù non vuole che la sua autorità si basi su una visione beatifica. Pietro, Giacomo e Giovanni possono essere incoraggiati in privato mentre entrano negli ultimi giorni di vita di Gesù, ma è solo quando diventa un criminale giustiziato e viene risuscitato dai morti *che Gesù vuole che la gente senta parlare di questo momento di glorificazione. In definitiva, la sua autorità risiede nel superamento della condanna e del castigo, della morte e dell'inferno.
Il Cristo cosmico, bello e divino viene spesso contrapposto al Gesù terreno e sofferente, ma nella trasfigurazione il divino e l'umano si uniscono. L'uomo che risplende di una luce meravigliosa ed è chiamato figlio prediletto di Dio è anche il Figlio dell'uomo che viene appeso a una croce e la cui carne è eternamente segnata. I tribunali, le prigioni e le camere di esecuzione sono luoghi brutti, ma è qui che va Dio e quando Dio ci dice di "ascoltarlo!". Dio ci ordina di ascoltare e obbedire a un uomo che ha sofferto in questi luoghi orribili. Sebbene il nostro mondo accumuli bellezza e potere a spese dei deboli, la potenza di Dio non è qualcosa di cui aver paura e la gloria di Dio scenderà nei luoghi più brutti, per innalzare le persone nella loro stessa bellezza e potenza con cicatrici trasfigurate che parlano della loro autorità. Questa visione escatologica è allo stesso tempo un incoraggiamento per coloro che sono imprigionati in questo momento e una condanna dei sistemi che li imprigionano oggi.
1 Hare, Douglas R. A.. Matthew (Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching). (1993) Louisville, Ky: John Knox Press, 199.
2 See Hart, D. Bentley. “The ‘Whole Humanity’: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of His Eschatology.” Scottish Journal of Theology 54, no. 1 (2001): 51–69. doi:10.1017/S0036930600051188.
Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)
* l'espressione in italiano ricorda pienamente la questione dell'aoristo passivo greco nella narrazione del kerigma apostolico della resurrezione : Gesù è stato risuscitato.
sabato 11 febbraio 2023
#AbolitionLectionary: Sixth. Sunday after Epiphany
https://christiansforabolition.org/2023/02/09/abolitionlectionary-sixth-sunday-after-epiphany/
Meditazione.Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Deuteronomio 30:15–20
15 Vedi, io metto oggi davanti a te la vita e il bene, la morte e il male; 16 poiché io ti comando oggi di amare il SIGNORE, il tuo Dio, di camminare nelle sue vie, di osservare i suoi comandamenti, le sue leggi e le sue prescrizioni, affinché tu viva e ti moltiplichi, e il SIGNORE, il tuo Dio, ti benedica nel paese dove stai per entrare per prenderne possesso. 17 Ma se il tuo cuore si volta indietro, e se tu non ubbidisci ma ti lasci trascinare a prostrarti davanti ad altri dèi e a servirli, 18 io vi dichiaro oggi che certamente perirete, e non prolungherete i vostri giorni nel paese del quale state per entrare in possesso passando il Giordano. 19 Io prendo oggi a testimoni contro di voi il cielo e la terra, che io ti ho posto davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; scegli dunque la vita, affinché tu viva, tu e la tua discendenza, 20 amando il SIGNORE, il tuo Dio, ubbidendo alla sua voce e tenendoti stretto a lui, poiché egli è la tua vita e colui che prolunga i tuoi giorni. Così tu potrai abitare sul suolo che il SIGNORE giurò di dare ai tuoi padri Abraamo, Isacco e Giacobbe».
Per una possibile traduzione in Italiano della Meditazione
Questo passo del Deuteronomio, che promette "vita e morte, benedizioni e maledizioni", è di per sè una sfida da una prospettiva di giustizia riparativa o abolizionista. Lo stridente contrasto che si crea qui nel Deuteronomio e la promessa di ricompensa e punizione per le azioni umane guidano la Storia deuteronomica di Israele, il racconto della storia di Israele che si sviluppa nei libri dei Giudici, di Samuele e dei Re e che vede Israele prosperare quando è fedele ed essere punito quando sbaglia. Una narrazione così semplicistica di ricompensa e punizione si oppone, a prima vista, alle concezioni più trasformative della responsabilità che derivano dalle pratiche di giustizia trasformativa.
Credo che questo sia un fraintendimento della Storia deuteronomica, che in realtà offre un tentativo più sfumato e dialettico di indicare la realtà difficile da esprimere della responsabilità senza punizione. Ho scritto di più a questo proposito, in relazione al profeta Geremia, in questo post.
https://christiansforabolition.org/2021/03/16/abolitionlectionary-fifth-sunday-in-lent/
Ma penso anche che sia utile affrontare la cruda scelta tra la vita e la morte in questo passo come una realtà esistenziale, leggendola nei suoi termini e non solo alla luce di come gli autori successivi la usano per interpretare la storia di Israele. Perché l'abolizione, fondamentalmente, richiede una scelta netta tra la vita e la morte.
Le prigioni e la polizia sono "istituzioni che producono morte", come dice Mariame Kaba. Ruth Wilson Gilore definisce il razzismo come "la produzione e lo sfruttamento, sanciti dallo Stato o extralegali, della vulnerabilità alla morte prematura di gruppi diversi" in Golden Gulag. Sostenere questi sistemi significa sostenere il commercio della morte. Al loro posto, gli abolizionisti chiedono soluzioni mirate alla vita: assistenza, comunità. Per dirla con Kaba e Andrea Ritchie, gli abolizionisti chiedono "sicurezza", che dipende dal rafforzamento di tutto ciò che nelle comunità può contribuire a promuovere il benessere, piuttosto che "sicurezza" fornita dall'esclusione e dalla violenza imposte dai sistemi carcerari.
La differenza tra sicurezza e protezione è forse il motivo per cui le soluzioni che l'abolizione fornisce alla violenza non si inseriscono di per sè in un contesto carcerario. La sicurezza richiede approcci olistici. Richiede il rafforzamento delle comunità e la pratica della sicurezza e della responsabilità in modi piccoli e parziali, come suggerisce Mia Mingus, e non semplicemente la ricerca di soluzioni che rimuovano immediatamente o rendano invisibile il danno quando si verificano le crisi. I sostenitori della polizia e delle carceri a volte sembrano pensare che le risposte abolizioniste siano poco serie perché la risposta alla violenza è la produzione continua di cure e sicurezza, piuttosto che insistere sulla violenza in cambio della violenza. Ma questo rivolgersi a un lavoro profondo e duraturo che può prevenire la violenza nelle comunità e difendersi da essa è proprio il lavoro di "scegliere la vita", il lavoro di costruire cose belle, che è - come vediamo nel Deuteronomio - opposto ai sistemi di morte, che sono idolatria.
In definitiva, il Deuteronomio pone una sfida esistenziale che non possiamo evitare. Scegliere la sicurezza invece della Securitate scegliere la vita invece della morte, richiede un impegno totale e senza riserve da parte nostra.
Tradotto(ma non tutto) con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)