Christians for the Abolition of Prisons..Abolition Lectionary: Last Sunday after Epiphany

Testo  in Inglese 

https://christiansforabolition.org/2023/02/15/abolition-lectionary-last-sunday-after-epiphany/

MEDITAZIONE  Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matteo 17:1-9

1 Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte. 2 E fu trasfigurato davanti a loro; il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. 3 Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. 4 Pietro prese allora la parola e disse a Gesù: «Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi, farò qui tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia». 5 Egli stava ancora parlando quando una nuvola luminosa li avvolse con la sua ombra. Ed ecco una voce che diceva: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo». 6 All'udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. 7 Ma Gesù si avvicinò e, toccatili, disse: «Alzatevi e non temete». 8 Sollevando gli occhi non videro più nessuno, se non Gesù solo.

9 E mentre discendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio dell'uomo non sia risorto dai morti»

per una traduzione in Italiano della Meditazione

Quello che l'autore del Vangelo di  Matteo cerca di realizzare lungo la narrazione   nel suo Vangelo è di fatto semplice. È interessato a stabilire l'autorità di Gesù per un pubblico in gran parte ebraico. Questa particolare sezione lo fa mostrando come Gesù sia il compimento dell'opera di Mosè ed Elia: la legge e i profeti. Il viaggio di Gesù sul monte con Pietro, Giacomo e Giovanni rimanda al  viaggio di Mosè sul monte Sinai con i capi israeliti. Mosè trascorre 40 giorni sul monte avvolto da una nube che sembra un fuoco divorante. Questa era la gloria del Signore e all'interno di quella nube Dio insegna a Mosè come devono vivere insieme e adorare Dio stesso in un rapporto di patto di alleanza. Quando Mosè ritorna, il suo volto risplende, riflettendo la presenza di Dio. Come Mosè, Gesù risplende sulla cima della montagna. Come Mosè, una nube luminosa e splendente li avvolge. Se i lettori non hanno ancora capito il messaggio, una voce dalla nube dice: "Questo è il Figlio mio, l'amato; di lui mi compiaccio; ascoltatelo!".

Ma c'è dell'altro che i lettori hanno colto da questo testo. Diversi commentatori sottolineano l'aspetto teofanico della trasfigurazione e suggeriscono che questo indica lo status divino di Gesù. Molti commentatori di Feasting on the Word si concentrano sulla divinità di Gesù e Hauerwas osserva che Mosè riflette semplicemente la gloria di Dio dopo essere stato nella nube per 40 giorni, ma l'intero corpo di Gesù risplende dall'interno. Tuttavia, altri commentatori, come Douglas Hare nel commento all'Interpretazione, sostengono che questa non è certamente un'espressione della divinità di Gesù. Hare afferma che Gesù "non è presentato come un non-umano, ma come un umano trasfigurato  per essere l'anticipatore  (caparra e compimento )  di coloro che condivideranno la sua esperienza  in Dio  "1 . 

In realtà non si tratta di idee contraddittorie. L'unione di divinità e umanità in Gesù non deve in alcun modo allontanarlo da noi. È proprio l'unione del divino e dell'umano in Cristo che ci assicura che sperimenteremo una simile umanità divinizzata. Quando siamo divinizzati in Cristo, la nostra umanità non viene annientata, ma diventa più pienamente umana e più profondamente umana. Per esempio, per uno dei primi padri cappadoci, Gregorio di Nissa, la nostra divinizzazione in Cristo è il modo in cui l'Imago Dei si realizza nell'umanità; ed era antevisto sin  dalla narrazione in Genesi della creazione.  Questo ha portato Gregorio a condannare la schiavitù. Qualsiasi divisione violenta tra gli esseri umani si oppone all'Imago Dei che è al centro della nostra umanità collettiva.2 La nostra divinità si riflette in quanto siamo umani. Si realizza nella nostra capacità di amarci bene. Si concretizza nella nostra capacità di gioire e di sostenere il benessere dell'altro. 

Le obiezioni allo status divino-umano di Gesù sono spesso legate all'inconcepibilità di questa nozione. Nella Bibbia non è raro che le persone rispondano al divino con paura. Il divino è così estraneo, potente, bello... così al di là di noi, che ci  si sente minacciati . Allo stesso modo, spesso rispondiamo all'altro estraneo con paura. La paura perverte la nostra espressione della nostra relazione con Dio . Pervertiamo la bellezza accaparrandola e pervertiamo il potere opprimendo gli altri. Il potere e la bellezza  in Dio  sono esattamente l'opposto . Cristo ci tocca e ci ricorda "non abbiate paura". La bellezza e il potere in Dio sono per noi. È in Dio che diventiamo pienamente noi stessi, in relazione armoniosa con gli altri. 

Sebbene l'autore di Matteo non stesse commentando la dottrina trinitaria, in questo testo Gesù sta mediando il divino in un modo unico. Dio sta facendo qualcosa di nuovo in Gesù. Gesù non ci dice cosa ha detto Dio, ma Dio ci dice di ascoltare ciò che dice Gesù. Gesù non ci dà la parola di Dio, ma è la parola di Dio. Tuttavia, Gesù non vuole che la sua autorità si basi su una visione beatifica. Pietro, Giacomo e Giovanni possono essere incoraggiati in privato mentre entrano negli ultimi giorni di vita di Gesù, ma è solo quando diventa un criminale giustiziato e viene risuscitato dai morti *che Gesù vuole che la gente senta parlare di questo momento di glorificazione. In definitiva, la sua autorità risiede nel superamento della condanna e del castigo, della morte e dell'inferno. 

Il Cristo cosmico, bello e divino viene spesso contrapposto al Gesù terreno e sofferente, ma nella trasfigurazione il divino e l'umano si uniscono. L'uomo che risplende di una luce meravigliosa ed è chiamato figlio prediletto di Dio è anche il Figlio dell'uomo che viene appeso a una croce e la cui carne è eternamente segnata. I tribunali, le prigioni e le camere di esecuzione sono luoghi brutti, ma è qui che va Dio e quando Dio ci dice di "ascoltarlo!". Dio ci ordina di ascoltare e obbedire a un uomo che ha sofferto in questi luoghi orribili. Sebbene il nostro mondo accumuli bellezza e potere a spese dei deboli, la potenza di Dio non è qualcosa di cui aver paura e la gloria di Dio scenderà nei luoghi più brutti, per innalzare le persone nella loro stessa bellezza e potenza con cicatrici trasfigurate che parlano della loro autorità. Questa visione escatologica è allo stesso tempo un incoraggiamento per coloro che sono imprigionati in questo momento e una condanna dei sistemi che li imprigionano oggi.

1 Hare, Douglas R. A..  Matthew (Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching). (1993) Louisville, Ky: John Knox Press, 199.

2 See Hart, D. Bentley. “The ‘Whole Humanity’: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of His Eschatology.” Scottish Journal of Theology 54, no. 1 (2001): 51–69. doi:10.1017/S0036930600051188.

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* l'espressione in italiano ricorda pienamente la questione dell'aoristo passivo greco nella narrazione del kerigma apostolico  della resurrezione : Gesù è stato risuscitato.