https://christiansforabolition.org/2023/02/09/abolitionlectionary-sixth-sunday-after-epiphany/
Meditazione.Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Deuteronomio 30:15–20
15 Vedi, io metto oggi davanti a te la vita e il bene, la morte e il male; 16 poiché io ti comando oggi di amare il SIGNORE, il tuo Dio, di camminare nelle sue vie, di osservare i suoi comandamenti, le sue leggi e le sue prescrizioni, affinché tu viva e ti moltiplichi, e il SIGNORE, il tuo Dio, ti benedica nel paese dove stai per entrare per prenderne possesso. 17 Ma se il tuo cuore si volta indietro, e se tu non ubbidisci ma ti lasci trascinare a prostrarti davanti ad altri dèi e a servirli, 18 io vi dichiaro oggi che certamente perirete, e non prolungherete i vostri giorni nel paese del quale state per entrare in possesso passando il Giordano. 19 Io prendo oggi a testimoni contro di voi il cielo e la terra, che io ti ho posto davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; scegli dunque la vita, affinché tu viva, tu e la tua discendenza, 20 amando il SIGNORE, il tuo Dio, ubbidendo alla sua voce e tenendoti stretto a lui, poiché egli è la tua vita e colui che prolunga i tuoi giorni. Così tu potrai abitare sul suolo che il SIGNORE giurò di dare ai tuoi padri Abraamo, Isacco e Giacobbe».
Per una possibile traduzione in Italiano della Meditazione
Questo passo del Deuteronomio, che promette "vita e morte, benedizioni e maledizioni", è di per sè una sfida da una prospettiva di giustizia riparativa o abolizionista. Lo stridente contrasto che si crea qui nel Deuteronomio e la promessa di ricompensa e punizione per le azioni umane guidano la Storia deuteronomica di Israele, il racconto della storia di Israele che si sviluppa nei libri dei Giudici, di Samuele e dei Re e che vede Israele prosperare quando è fedele ed essere punito quando sbaglia. Una narrazione così semplicistica di ricompensa e punizione si oppone, a prima vista, alle concezioni più trasformative della responsabilità che derivano dalle pratiche di giustizia trasformativa.
Credo che questo sia un fraintendimento della Storia deuteronomica, che in realtà offre un tentativo più sfumato e dialettico di indicare la realtà difficile da esprimere della responsabilità senza punizione. Ho scritto di più a questo proposito, in relazione al profeta Geremia, in questo post.
https://christiansforabolition.org/2021/03/16/abolitionlectionary-fifth-sunday-in-lent/
Ma penso anche che sia utile affrontare la cruda scelta tra la vita e la morte in questo passo come una realtà esistenziale, leggendola nei suoi termini e non solo alla luce di come gli autori successivi la usano per interpretare la storia di Israele. Perché l'abolizione, fondamentalmente, richiede una scelta netta tra la vita e la morte.
Le prigioni e la polizia sono "istituzioni che producono morte", come dice Mariame Kaba. Ruth Wilson Gilore definisce il razzismo come "la produzione e lo sfruttamento, sanciti dallo Stato o extralegali, della vulnerabilità alla morte prematura di gruppi diversi" in Golden Gulag. Sostenere questi sistemi significa sostenere il commercio della morte. Al loro posto, gli abolizionisti chiedono soluzioni mirate alla vita: assistenza, comunità. Per dirla con Kaba e Andrea Ritchie, gli abolizionisti chiedono "sicurezza", che dipende dal rafforzamento di tutto ciò che nelle comunità può contribuire a promuovere il benessere, piuttosto che "sicurezza" fornita dall'esclusione e dalla violenza imposte dai sistemi carcerari.
La differenza tra sicurezza e protezione è forse il motivo per cui le soluzioni che l'abolizione fornisce alla violenza non si inseriscono di per sè in un contesto carcerario. La sicurezza richiede approcci olistici. Richiede il rafforzamento delle comunità e la pratica della sicurezza e della responsabilità in modi piccoli e parziali, come suggerisce Mia Mingus, e non semplicemente la ricerca di soluzioni che rimuovano immediatamente o rendano invisibile il danno quando si verificano le crisi. I sostenitori della polizia e delle carceri a volte sembrano pensare che le risposte abolizioniste siano poco serie perché la risposta alla violenza è la produzione continua di cure e sicurezza, piuttosto che insistere sulla violenza in cambio della violenza. Ma questo rivolgersi a un lavoro profondo e duraturo che può prevenire la violenza nelle comunità e difendersi da essa è proprio il lavoro di "scegliere la vita", il lavoro di costruire cose belle, che è - come vediamo nel Deuteronomio - opposto ai sistemi di morte, che sono idolatria.
In definitiva, il Deuteronomio pone una sfida esistenziale che non possiamo evitare. Scegliere la sicurezza invece della Securitate scegliere la vita invece della morte, richiede un impegno totale e senza riserve da parte nostra.
Tradotto(ma non tutto) con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)
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