Christians for the Abolition of Prisons-IV domenica di Pasqua

Testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/04/25/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-easter-3/

Meditazione:

The Rev. Guillermo A. Arboleda is the rector of St. Matthew’s Episcopal Church in Savannah, GA, and the Missioner for Racial Justice of the Episcopal Diocese of Georgia.

TESTI BIBLICI DI RIFERIMENTO 

 Vangelo  di Giovanni 10, 1-10

1 “In verità, in verità io vi dico che chi non entra per la porta nell'ovile delle pecore, ma vi sale da un'altra parte, è un ladro e un brigante. 2 Ma colui che entra per la porta è il pastore delle pecore. 3 A lui apre il portinaio, le pecore ascoltano la sua voce, ed egli chiama le proprie pecore per nome e le conduce fuori. 4 Quando ha messo fuori tutte le sue pecore, va davanti a loro e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua voce. 5 Ma un estraneo non lo seguiranno, anzi fuggiranno via da lui perché non conoscono la voce degli estranei”. 6 Gesù disse loro questa similitudine ma essi non capirono di che cosa parlasse loro.

7 Perciò Gesù di nuovo disse loro: “In verità, in verità vi dico: Io sono la porta delle pecore. 8 Tutti quelli che sono venuti prima di me, sono stati ladri e briganti, ma le pecore non li hanno ascoltati. 9 Io sono la porta; se uno entra per me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pastura. 10 Il ladro non viene se non per rubare, ammazzare e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano a esuberanza.

Salmo 23

1 Salmo di Davide.

L'Eterno è il mio pastore, nulla mi mancherà.

2 Egli mi fa giacere in verdeggianti pascoli,

mi guida lungo le acque calme.

3 Egli mi ristora l'anima,

mi conduce per sentieri di giustizia,

per amore del suo nome.

4 Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte,

io non temerei male alcuno, perché tu sei con me;

il tuo bastone e la tua verga sono quelli che mi consolano.

5 Tu prepari davanti a me la mensa

al cospetto dei miei nemici;

tu ungi il mio capo con olio; la mia coppa trabocca.

6 Certo, beni e bontà m'accompagneranno

tutti i giorni della mia vita;

e io abiterò nella casa dell'Eterno

per lunghi giorni.

Atti 2, 42-47 

42 Ed erano perseveranti nell'attendere all'insegnamento degli apostoli, nella comunione fraterna, nello spezzare il pane e nelle preghiere. 43 Ogni anima era presa da timore; e molti prodigi e segni erano fatti dagli apostoli. 44 Tutti quelli che credevano erano insieme e avevano ogni cosa in comune; 45 vendevano le proprietà e i beni e li distribuivano a tutti, secondo il bisogno di ciascuno. 46 E tutti i giorni andavano assidui e concordi al tempio e, rompendo il pane nelle case, prendevano il loro cibo insieme con letizia e semplicità di cuore, 47 lodando Dio e avendo il favore di tutto il popolo. E il Signore aggiungeva ogni giorno alla loro comunità quelli che venivano salvati

Per una possibile traduzione in Italiano della Meditazione

Com'è il Regno di Dio? Quando Cristo tornerà nella gloria, cosa ci aspettiamo da questo futuro escatologico? Come immaginiamo che sia il paradiso di Dio, in cui Gesù, l'Agnello di Dio, è finalmente intronizzato come eterno sovrano? E, ai fini dei valori presenti in questo blog , immaginiamo che ci siano polizia o prigioni nel dominio di Dio del cielo?

Gesù ci indica la Regola e il Regno di Dio durante tutto il suo ministero terreno, predicandolo non solo come una realtà futura, ma presente (ad esempio, Marco 1:15; Luca 17:21). I passi scritturali di questa domenica non usano mai l'espressione "regno di Dio", ma ognuno di essi indica questa realtà a modo suo. 

In Giovanni 10:10, Gesù dice: "Il ladro viene solo per rubare, uccidere e distruggere. Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". La seconda frase è piuttosto famosa, ma la vita in abbondanza è presentata come un contrasto diretto con il rubare, l'uccidere e il distruggere. Queste sono le proprietà di tutti i viticci del complesso carcerario-industriale. La polizia e le carceri non esistono fondamentalmente per mantenere le persone al sicuro, ma per mantenere uno status quo sociale diseguale in termini di razza, socio-economia, genere, sesso e altro ancora. Il sistema penale-legale è progettato per rubare, uccidere e distruggere la vita delle persone per raggiungere questi obiettivi. Anche quando gli individui coinvolti desiderano risultati migliori, il sistema è truccato. Non persegue la vita abbondante.

La vita abbondante a cui Gesù ci chiama è come il mondo della chiesa primitiva in Atti 2:42-47. Mentre questa comunità condivideva la Parola di Dio e i Sacramenti, condivideva anche le proprietà e i beni per il benessere di tutti. Si prendevano cura di tutti, affinché nessuno fosse bisognoso. Anche se la rappresentazione idilliaca degli Atti è stata una realtà storica di breve durata, resta il fatto che questo è il sogno di come vivranno i seguaci di Gesù. Allo stesso modo, il Salmo 23 immagina che Dio fornisca pace e riconciliazione con i nemici. I santi condivideranno le tavole e spezzeranno il pane anche con coloro che li hanno offesi. In un mondo simile, non ci sono prigioni perché non c'è bisogno di prigioni.

La gente può definirlo un sogno irrealistico, ma è difficile sostenere che non sia il sogno di Dio per il mondo. E ancora, non è solo il sogno di Dio per un futuro lontano. Il Regno di Dio è "già, ma non ancora". È sia una cosa che preghiamo e speriamo che Dio realizzi quando Cristo verrà a giudicare la terra, sia un obiettivo per le nostre comunità umane, come modellato dalla Chiesa in Atti 2. Se crediamo veramente che Dio desideri realizzare il Regno di Dio quando viene a giudicare la terra, allora è un sogno di Dio per il mondo. Se crediamo veramente che Dio desideri una vita abbondante per la creazione, dobbiamo rifiutare tutti i sistemi che rubano, distruggono e uccidono, compresi la polizia e le prigioni.

Il Rev. Guillermo A. Arboleda è rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia.

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Christians for the Abolition of Prisons -Domenica 23 Aprile 2023- calendario gregoriano Third Sunday of Easter

testo in lingua inglese

 https://christiansforabolition.org/2023/04/19/abolitionlectionary-third-sunday-of-easter-2/

MEDITAZIONE :  Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

1 Pietro 1:17-23

17 E se invocate come Padre colui che senza riguardi personali giudica secondo l'opera di ciascuno, comportatevi con timore durante il tempo del vostro pellegrinaggio, 18 sapendo che non con cose corruttibili, con argento o con oro, siete stati riscattati dal vano modo di vivere tramandatovi dai padri, 19 ma con il prezioso sangue di Cristo, come d'agnello senza difetto né macchia, 20 ben preordinato prima della fondazione del mondo, ma manifestato negli ultimi tempi per voi, 21 i quali per mezzo di lui credete in Dio che l'ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, affinché la vostra fede e la vostra speranza fossero in Dio.

22 Avendo purificate le anime vostre con l'ubbidienza alla verità per arrivare a un amore fraterno non finto, amatevi intensamente a vicenda di vero cuore, 23 poiché siete stati rigenerati non da seme corruttibile, ma incorruttibile, mediante la parola di Dio vivente e permanente.

Per una traduzione in Italiano della Meditazione

In Break Every Yoke: Religion, Justice, and the Abolition of Prisons, Joshua Dubler e Vincent Lloyd sostengono che uno dei problemi della concezione americana della giustizia è che è diventata troppmodesta . Invece di identificare la giustizia con una legge divina non ancora pienamente realizzata  e quindi  lottiamo per renderla  realizzata  nel nostro mondo, la giustizia è stata equiparata all'applicazione imparziale del diritto penale vigente. Secondo loro, questo è il motivo per cui l'eventuale obsolescenza delle carceri è passata da una conclusione quasi scontata (the expected end to the pursuit of justice)nei primi anni '70, a una visione utopica quasi impensabile. 

Il brano del lezionario di oggi parla della necessità per i cristiani di credere in una speranza  utopica, conformando le loro menti e le loro vite in obbedienza a una legge che va oltre l'attuale ordine sociale legale. In questo modo, essi rimangono residenti nella loro terra, ma costretti a lottare (e a volte a soffrire) nella tensione di una certa, ma non ancora realizzata, comunità giusta e amorevole. Nel tentativo di incarnare questa visione nella comunità cristiana, essi forniscono una testimonianza del mondo che Dio sta lavorando per realizzare la speranza  attraverso Cristo. 

Il predicatore abolizionista può sottolineare il tema dell'obbedienza a Dio come nostro Padre per far emergere questo messaggio dal testo. Il predicatore può anche ricordare agli uditori il comando di Gesù: "Non chiamate nessuno sulla terra padre vostro, perché avete un solo Padre, che è quello celeste" (Mt 23,9 CEB). In un sistema legale che era strutturato e richiedeva l'obbedienza a padri terreni, il comando di dare obbedienza a Dio come nostro padre minava la loro obbedienza a padri umani ingiusti e al sistema del paterfamilias. Ciò è reso ancora più chiaro quando l'autore di 1 Pietro afferma che essi sono stati liberati dalle vie futili ereditate dai loro antenati (1:18). Il termine greco, spesso tradotto con "antenati", è legato alla parola padre, rendendo più chiaro il sovvertimento dell'autorità dei padri terreni. Allo stesso modo, non siamo chiamati a obbedire e a mantenere il nostro attuale sistema di giustizia, ma a cercare la pienezza della giustizia divina. Questa giustizia divina ci libera dalla schiavitù del nostro attuale sistema di (in)giustizia. 

L'autore di 1 Pietro riconosce che questo è difficile. Ci mette in tensione con un mondo che cerca il potere, la stabilità e la sicurezza attraverso un sistema rotto e abusivo. Dobbiamo tollerare la tensione, il conflitto e, a volte, la sofferenza che può provocare vivere con integrità e perseguire la visione di Dio per il mondo. Allo stesso tempo, la nostra speranza  offre una testimonianza al mondo. Siamo chiamati ad abbracciare la nostra alterità, la nostra estraneità di speranza  e il nostro stato di esilio di impegno costruttivo  in questo mondo perché la nostra testimonianza comunitaria parla del tipo di giustizia che è possibile. Quando viviamo in obbedienza alla verità di Dio e abbiamo fede nella giustizia di Dio, i nostri rapporti reciproci saranno "improntati a un affetto genuino e a un amore profondo e sincero" (1,23). Le nostre chiese, quindi, dovrebbero essere comunità in cui la giustizia trasformativa di Dio non solo è pensata  ma anche  realizzabile e realizzata. 

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Christians for the Abolition of Prisons -Domenica 16 Aprile 2023- calendario gregoariano Second Sunday of Easter

Testo in inglese. sta in

 https://christiansforabolition.org/2023/04/14/abolitionlectionary-second-sunday-of-easter-3/

Posted    : April 14, 2023 at 8:27 am

Meditazione : 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità in Pennsylvania.

Testo biblico di riferimento

. 1 Pietro capitolo 1 versetti da 3 a 9

3 Benedetto sia il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che nella sua grande misericordia ci ha fatti rinascere a una speranza viva mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, 4 per una eredità incorruttibile, senza macchia e inalterabile. Essa è conservata in cielo per voi, 5 che siete custoditi dalla potenza di Dio mediante la fede, per la salvezza che sta per essere rivelata negli ultimi tempi.

6 Perciò voi esultate anche se ora, per breve tempo, è necessario che siate afflitti da svariate prove, 7 affinché la vostra fede, che viene messa alla prova, che è ben più preziosa dell'oro che perisce, e tuttavia è provato con il fuoco, sia motivo di lode, di gloria e di onore al momento della manifestazione di Gesù Cristo. 8 Benché non lo abbiate visto, voi lo amate; credendo in lui, benché ora non lo vediate, voi esultate di gioia ineffabile e gloriosa, 9 ottenendo il fine della vostra fede: la salvezza delle anime

per una traduzione in italiano  della meditazione

Benedetto sia il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo! Per la sua grande misericordia ci ha dato una nuova nascita in una speranza viva mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti". 1 Pietro 1:3 (NRSVUE)*

Raramente, se non mai, i nostri sogni si realizzano davvero. In parte, sì. Indirettamente, sì. Ma la lunga storia dell'immaginazione politica radicale è una storia di sogni di libertà rinviati, o almeno di verità raccontate in modo obliquo. Gli abolizionisti del XIX secolo sognavano un nuovo sistema economico non basato sullo sfruttamento dei corpi dei neri; ciò che è sorto dalle ceneri della schiavitù è stata la mezzadria e l'apartheid (per non parlare della continua espansione dell'impero statunitense). Il movimento contro la guerra in Iraq nel 2003 non è riuscito a fermare l'invasione, ma ha reso politicamente impossibile la futura invasione dell'Iran.

La storia ci insegna che vediamo solo attraverso un vetro scuro. La dialettica non si risolve mai come ci aspettiamo. Eppure, siamo chiamati a sognare. Dio ci ha dato "una nuova nascita in una speranza viva", "un'eredità imperitura, senza macchia e senza tempo, custodita nei cieli per voi". La fiamma della fede che siamo chiamati a coltivare illumina il nostro cammino, anche se la strada è tortuosa, anche se il percorso può essere accidentato e incerto. Il mistico Thomas Merton una volta pregò dicendo: "Mio Signore Dio, non ho idea di dove sto andando..., né conosco veramente me stesso, e il fatto che io pensi di seguire la Tua volontà non significa che lo stia facendo davvero. Ma credo che il desiderio di piacerti sia effettivamente tale".

Non sappiamo quale mondo lasceremo ai nostri figli e nipoti. Possiamo solo andare avanti con fede, confidando che il nostro sognare e il nostro agire contengano una verità "più preziosa dell'oro", che porterà tutti gli uomini un passo più vicino alla Casa di Dio.

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*NEW REVISED STANDARD VERSION UPDATED EDITION (NRSVUE)

AbolitionLectionary: Easter Sunday-Christians for the Abolition of Prisons

Testo in lingua inglese sta in 

https://christiansforabolition.org/2023/04/06/abolitionlectionary-easter-sunday-3/

Meditazione :Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Matteo 28:5-7

5 Ma l'angelo si rivolse alle donne e disse: «Voi, non temete; perché io so che cercate Gesù, che è stato crocifisso. 6 Egli non è qui, perché è risuscitato come aveva detto; venite a vedere il luogo dove giaceva. 7 E andate presto a dire ai suoi discepoli: "Egli è risuscitato dai morti, ed ecco, vi precede in Galilea; là lo vedrete". Ecco, ve l'ho detto».

per una traduzione in italiano della meditazione

Non abbiate paura; so che cercate Gesù che è stato crocifisso. Non è qui, perché è stato risuscitato, come aveva detto. Venite a vedere il luogo dove giaceva. Poi andate in fretta e dite ai suoi discepoli: 'È stato risuscitato dai morti, anzi vi precede in Galilea; là lo vedrete'". Matteo 28:5-7, NRSV

Il collegamento tra la Pasqua e l'abolizione della violenza sponsorizzata dallo Stato è abbastanza chiaro quando si prende la storia per come essa si presenta , come la descrive l'angelo in Matteo. Gesù è stato vittima di una breve incarcerazione e di una rapida esecuzione per mano dello Stato. Eppure, Dio ripudia quella violenza e la vince nella risurrezione. Dio non ha sconfitto la morte perché noi continuassimo a distribuirla attraverso il complesso industriale carcerario e altre violenze sponsorizzate dallo Stato, come le forze di polizia e le esecuzioni. Dio non ha sconfitto la morte perché noi continuassimo a uccidere le persone. 

Uno degli aspetti che preferisco del racconto di Matteo di questo evento è che Gesù non aspetta al sepolcro che tutti si mettano al passo con quello che sta facendo. È già andato avanti verso la Galilea. I discepoli devono giocare a recuperare. Il movimento dello Spirito è spesso così, va avanti rispetto a dove siamo. Dio va avanti sia rispetto alla nostra comodità che alla nostra comprensione. 

Questa realtà è fondamentale quando si tratta dell'immaginazione abolizionista. Spesso si risponde all'appello di "ridurre la polizia" o "abolire le carceri" dicendo che non è pratico e nemmeno possibile. Ma non è a questo che serve l'immaginazione. Non è lì che Gesù ci incontra. Gesù ci incontra davanti a dove siamo e ci invita ad andare avanti. Gesù ci incontra nel luogo che in questo momento possiamo solo a malapena immaginare. Se non riusciamo nemmeno a pensare all'idea, non arriveremo mai. Così, Gesù ci chiama in Galilea, dove la morte è stata sconfitta, lo Stato ha perso il suo potere e un nuovo mondo è iniziato. 

In questa Pasqua, muoviamoci. Andiamo incontro a Gesù. Perché Dio non ha sconfitto la morte perché noi la tollerassimo ancora. Dio ha sconfitto la morte perché tutti noi potessimo vivere.

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Cristiani per l'abolizione delle carceri Liberare i prigionieri — Luca 4:18-Domenica delle Palme 2023

Testo oringinale. in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/03/29/abolitionlectionary-palm-sunday-3/

MEDITAZIONE-- a cura di. Wesley Spears-Newsome. scrittore e pastore battista della Carolina del Nord.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO 

Vangelo di Matteo, 21-1-11 

Gesù entra a Gerusalemme

1 Quando furono vicini a Gerusalemme e furono giunti a Betfage, presso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli, 2 dicendo loro: “Andate nella borgata che è di fronte a voi; subito troverete un'asina legata e un puledro con essa; scioglieteli e conduceteli da me. 3 E se qualcuno vi dice qualcosa, direte che il Signore ne ha bisogno e subito li manderà”. 4 Questo avvenne affinché si adempisse la parola del profeta:

5 “Dite alla figlia di Sion: 'Ecco, il tuo re viene a te, mansueto, e montato sopra un'asina, e un asinello, puledro d'asina'”.

6 I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro ordinato; 7 condussero l'asina e il puledro, vi misero sopra i loro mantelli e Gesù vi si pose a sedere. 8 La maggior parte della folla stese i mantelli sulla via; altri tagliavano dei rami dagli alberi e li stendevano sulla via. 9 Le folle che precedevano e quelle che seguivano gridavano: “Osanna al Figlio di Davide! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Osanna nei luoghi altissimi!”. 10 Essendo egli entrato in Gerusalemme, tutta la città fu messa in agitazione e si diceva: 11 “Chi è costui?”. E le folle dicevano: “Questi è Gesù, il profeta che è da Nazaret di Galilea”.

Possibile traduzione in Italiano della Meditazione

Numerosi studiosi hanno notato che l'avanzare di Gesù a Gerusalemme è  segno di opposizione . Anche Ponzio Pilato sarebbe entrato in città, ma altrove e con un diverso tipo di fanfara. Sebbene Gesù non sia entrato a Gerusalemme con cavalli da guerra, carri e la potenza dell'Impero Romano intorno a lui come Pilato, le aspettative erano quasi certamente alte tra la folla. Matteo collega esplicitamente la processione con la restaurazione del popolo ebraico dopo un lungo periodo di esilio. 

Nel testo di Zaccaria citato da Matteo, vediamo la visione di un mondo che Dio sta raddrizzando. Dio sta rovesciando gli imperi del tempo (Zacc. 9,1-8). Dio sta rovesciando le ricchezze accumulate (vv. 3-4), il potere arrogante e violento (vv. 5-7) e le forze della schiavitù (v. 8). È difficile non pensare che Gesù venga con il potere immediato di rovesciare l'ordine sociale e politico proprio in quel momento. Ma non è esattamente quello che accade, vero? 

Invece, ciò a cui guardiamo nella Settimana Santa, che culmina nella Pasqua, è l'inversione del modo in cui ci aspettiamo che questi poteri funzionino, il tutto rafforzato dalla sconfitta del peccato e della morte. In questo modo, ciò che Gesù compie incarna piuttosto bene il testo di Zaccaria. Dopo questa litania di nazioni che ricevono la loro giusta mercede, ci si potrebbe aspettare un tributo piuttosto pesante. Ma non è esattamente quello che accade. 

Sentiamo invece la promessa di un re "giusto e vittorioso", sì, ma anche "umile e a cavallo di un'asina" (v. 9, CEB *). Egli taglia il carro e il cavallo da guerra non solo ai nemici di Giuda, ma anche a Efraim e a Gerusalemme. "L'arco usato in battaglia sarà tagliato", giura Zaccaria (v. 10, CEB). Il ciclo della punizione e della violenza viene spezzato, non continuato. Questa promessa si concretizza anche nella sconfitta del peccato e della morte alla fine di questa settimana. Il ciclo è spezzato. La violenza non si ripete. 

La rottura di questo ciclo di violenza e punizione è centrale per una teologia cristiana dell'abolizione. La polizia e soprattutto le carceri esistono come perpetuatori di questi cicli di violenza e punizione. Non riusciremo mai a superare i mali sociali che il nostro sistema di giustizia penale pretende di affrontare se continuiamo a perpetuare la violenza che è alla base del crimine. Non si può imprigionare un crimine, ma si possono commettere altre ingiustizie con la scusa di farlo. 

In questa Domenica delle Palme, riconosciamo questi cicli di danno, violenza e punizione. Sono queste le cose che Gesù è venuto a spezzare. Questi sono i cicli che Zaccaria ha detto che Dio vuole spezzare. Rompiamoli per poter vivere nel mondo che Dio vuole, dove gli archi e i carri non servono a nulla. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

*La Common English Bible (CEB) è una traduzione della Bibbia in lingua inglese che si propone l'obbiettivo di essere comprensibile alla maggioranza dei lettori anglofoni.

La traduzione iniziò alla fine del 2008 e fu terminata tre anni più tardi.[2] Essa comprende i libri deuterocanonici, o apocrifi, che si trovano nelle Bibbie della Chiesa Anglicana, nei canoni della Chiesa Cattolica e di quella Ortodossa.

https://it.wikipedia.org/wiki/Common_English_Bible

Pubblico anche il testo  del profeta Zaccaria cui fa riferimento il testo evangelico - capitolo 9, 1-12 

1 Oracolo. La parola dell'Eterno va contro il paese di Adrac e si ferma sopra Damasco; poiché l'Eterno ha l'occhio su tutti gli uomini e su tutte le tribù d'Israele. 2 Essa si ferma pure sopra Camat, ai confini di Damasco, su Tiro e Sidone perché sono così sagge! 3 Tiro si è costruita una fortezza, ha accumulato argento come polvere e oro come fango di strada. 4 Ecco, l'Eterno s'impadronirà di essa, getterà la sua potenza nel mare, ed essa sarà consumata dal fuoco. 5 Ascalon lo vedrà e avrà paura; anche Gaza, e si contorcerà dal grande dolore; così Ecron, perché la sua speranza sarà confusa; Gaza non avrà più re e Ascalon non sarà più abitata. 6 Dei bastardi abiteranno in Asdod e io annienterò l'orgoglio dei Filistei. 7 Toglierò il sangue dalla bocca del Filisteo e le abominazioni dai suoi denti; anche lui sarà un residuo per il nostro Dio; sarà come un capo in Giuda, ed Ecron, come il Gebuseo. 8 Io mi accamperò attorno alla mia casa per difenderla da ogni esercito, da chi va e viene; e nessun esattore di tributi passerà più da loro, perché ora ho visto con i miei occhi.

9 Esulta grandemente, o figlia di Sion, manda grida di gioia, o figlia di Gerusalemme; ecco, il tuo re viene a te; egli è giusto e vittorioso, umile, in groppa a un asino, sopra un puledro di asina. 10 Io farò sparire i carri da Efraim, i cavalli da Gerusalemme, e gli archi di guerra saranno annientati. Egli parlerà di pace alle nazioni, il suo dominio si estenderà da un mare all'altro, e dal fiume fino alle estremità della terra. 11 Quanto a te, Israele, a causa del sangue del tuo patto, io farò uscire i tuoi prigionieri dalla fossa senza acqua. 12 Tornate alla fortezza, o voi prigionieri della speranza! Anche oggi io ti dichiaro che ti renderò il doppio.

Christians for the Abolition of Prison-Fifth Sunday of Lent

Testo in inglese sta in 

https://christiansforabolition.org/2023/03/23/abolitionlectionary-fifth-sunday-of-lent/

MEDITAZIONE-Jed Tate is a United Methodist pastor in North Carolina

Testo Biblico di riferimento 

Giovanni 11:1-45

1 C'era un ammalato, un certo Lazzaro di Betania, del villaggio di Maria e di Marta sua sorella. 2 Maria era quella che unse il Signore di olio profumato e gli asciugò i piedi con i suoi capelli; Lazzaro, suo fratello, era malato. 3 Le sorelle dunque mandarono a dire a Gesù: «Signore, ecco, colui che tu ami è malato». 4 Gesù, udito ciò, disse: «Questa malattia non è per la morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per mezzo di essa il Figlio di Dio sia glorificato».

5 Or Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro; 6 come ebbe udito che egli era malato, si trattenne ancora due giorni nel luogo dove si trovava. 7 Poi disse ai discepoli: «Torniamo in Giudea!» 8 I discepoli gli dissero: «Rabbì, proprio adesso i Giudei cercavano di lapidarti, e tu vuoi tornare là?» 9 Gesù rispose: «Non vi sono dodici ore nel giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; 10 ma se uno cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui». 11 Così parlò; poi disse loro: «Il nostro amico Lazzaro si è addormentato; ma vado a svegliarlo». 12 Perciò i discepoli gli dissero: «Signore, se egli dorme sarà salvo». 13 Or Gesù aveva parlato della morte di lui, ma essi pensarono che avesse parlato del dormire del sonno. 14 Allora Gesù disse loro apertamente: «Lazzaro è morto, 15 e per voi mi rallegro di non essere stato là, affinché crediate; ma ora, andiamo da lui!» 16 Allora Tommaso, detto Didimo, disse ai condiscepoli: «Andiamo anche noi, per morire con lui!»

17 Gesù dunque, arrivato, trovò che Lazzaro era già da quattro giorni nel sepolcro. 18 Or Betania distava da Gerusalemme circa quindici stadi, 19 e molti Giudei erano andati da Marta e Maria per consolarle del loro fratello.

20 Come Marta ebbe udito che Gesù veniva, gli andò incontro; ma Maria stava seduta in casa. 21 Marta dunque disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto; 22 ma anche adesso so che tutto quello che chiederai a Dio, Dio te lo darà». 23 Gesù le disse: «Tuo fratello risusciterà». 24 Marta gli disse: «Lo so che risusciterà, nella risurrezione, nell'ultimo giorno». 25 Gesù le disse: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; 26 e chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Credi tu questo?» 27 Ella gli disse: «Sì, Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio che doveva venire nel mondo».

28 Detto questo, se ne andò, e chiamò di nascosto Maria, sua sorella, dicendole: «Il Maestro è qui, e ti chiama». 29 Ed ella, udito questo, si alzò in fretta e andò da lui. 30 Or Gesù non era ancora entrato nel villaggio, ma era sempre nel luogo dove Marta lo aveva incontrato. 31 Perciò i Giudei che erano in casa con lei e la consolavano, vedendo che Maria si era alzata in fretta ed era uscita, la seguirono, supponendo che si recasse al sepolcro a piangere.

32 Appena Maria fu giunta dov'era Gesù e lo ebbe visto, gli si gettò ai piedi dicendogli: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto». 33 Quando Gesù la vide piangere, e vide piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, fremette nello spirito, si turbò e disse: 34 «Dove lo avete deposto?» Essi gli dissero: «Signore, vieni a vedere!»

35 Gesù pianse.

36 Perciò i Giudei dicevano: «Guarda come lo amava!» 37 Ma alcuni di loro dicevano: «Non poteva, lui che ha aperto gli occhi al cieco, far sì che questi non morisse?»

38 Gesù dunque, fremendo di nuovo in se stesso, andò al sepolcro. Era una grotta, e una pietra era posta all'apertura. 39 Gesù disse: «Togliete la pietra!» Marta, la sorella del morto, gli disse: «Signore, egli puzza già, perché siamo al quarto giorno». 40 Gesù le disse: «Non ti ho detto che se credi, vedrai la gloria di Dio?» 41 Tolsero dunque la pietra. Gesù, alzati gli occhi al cielo, disse: «Padre, ti ringrazio perché mi hai esaudito. 42 Io sapevo bene che tu mi esaudisci sempre; ma ho detto questo a motivo della folla che mi circonda, affinché credano che tu mi hai mandato». 43 Detto questo, gridò ad alta voce: «Lazzaro, vieni fuori!» 44 Il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti da fasce, e il viso coperto da un sudario. Gesù disse loro: «Scioglietelo e lasciatelo andare».

45 Perciò molti Giudei che erano venuti da Maria, e avevano visto ciò che egli aveva fatto, credettero in lui.

PER UN TENTATIVO DI TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Immaginate che la nuova creazione, che la risurrezione sia davvero possibile. Immaginate anche che non solo la risurrezione sia possibile, ma che Dio abbia già iniziato a realizzare la restaurazione del mondo, di tutta la creazione, e che il nostro invito sia quello di partecipare a questa Missio Dei. 

Naturalmente, questo rinnovamento può essere difficile da immaginare quando siamo circondati da sistemi di morte e prigionia. Forse, come abolizionisti, voi e i membri della vostra comunità di fede avete lottato contro la continua espansione della polizia e dell'incarcerazione, e ci sono momenti in cui vi sentite scoraggiati. Le forze oppressive hanno un modo per farsi sembrare inevitabili; nel frattempo, i danni che infliggono causano tanto dolore e danno nelle nostre comunità. Ci lamentiamo della morte che ci circonda, come è giusto che sia, eppure non siamo soli a piangere.

Quando Lazzaro, il fratello di Maria e Marta, muore, le sue sorelle e la sua comunità piangono la perdita di una persona tanto cara. Quando Gesù e i suoi discepoli li raggiungono, Marta dice a Gesù: "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto" (v. 21). È ferita, ed è comprensibile; quando soffriamo il dolore della morte, vogliamo gridare a Dio: "Dov'eri?".  Eppure Gesù si è avvicinato. Ha amato Lazzaro e le sue sorelle (v. 5) e ha pianto con Maria e Marta, piangendo sulla morte del suo amico e del loro fratello (vv. 33-35). Ci viene ricordato che Dio è con noi nella nostra disperazione e si addolora al nostro fianco. Ma la disperazione non è l'ultima parola, e nemmeno la morte.

Gesù dice: "Io sono la risurrezione e la vita" (v. 25). La risurrezione è presente ora in Gesù. La restaurazione e il rinnovamento sono qui ora. La nuova creazione inizia ora. Gesù chiede a Lazzaro di uscire dal sepolcro e l'uomo che era morto e portava ancora i lembi di stoffa di chi è stato sepolto ora cammina. Gesù dice: "Slegalo e lascialo andare" (v. 44). Questa è la sua parola anche per noi. La nostra vocazione è la stessa: lavorare al fianco di Gesù mentre scioglie chi è legato.

Abbiamo ragione di piangere la morte che ci circonda e di lamentarci dell'ingiustizia causata dai sistemi di incarcerazione. Dio piange con noi. Tuttavia, continuiamo a sperare perché Dio promette la resurrezione - questa è la buona notizia che il predicatore deve proclamare. E siamo autorizzati a partecipare all'opera di Dio di rinnovamento del mondo. Continuiamo a fare il lavoro, accanto a Gesù, di sciogliere i legami. Questo è il nostro invito, la nostra chiamata.

Nel suo libro The Spirituals and the Blues, James Cone cita queste parole da uno spiritual nero (1) :

Bambini, saremo liberi

Quando il Signore apparirà.

Darà guarigione  ai malati, darà  la vista ai ciechi,

permetterà allo storpio di camminare;

Risusciterà i morti da sotto terra,

e darà loro il permesso di parlare.

Immaginate.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

[1] James Cone, The Spirituals and the Blues, 34.

Author Jed Tate

AbolitionLectionary: Fourth Sunday of Lent- Cristiani per l'abolizione delle carceri

Testo in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/03/16/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-lent/

meditazione--The Rev. Guillermo A. Arboleda is the rector of St. Matthew’s Episcopal Church in Savannah, GA, and the Missioner for Racial Justice of the Episcopal Diocese of Georgia.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Ephesians 5:8-14

8 perché in passato eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Comportatevi come figli di luce 9 - poiché il frutto della luce consiste in tutto ciò che è bontà, giustizia e verità - 10 esaminando che cosa sia gradito al Signore. 11 Non partecipate alle opere infruttuose delle tenebre; piuttosto denunciatele; 12 perché è vergognoso perfino il parlare delle cose che costoro fanno di nascosto. 13 Ma tutte le cose, quando sono denunciate dalla luce, diventano manifeste; 14 poiché tutto ciò che è manifesto, è luce. Per questo è detto:

«Risvègliati, o tu che dormi,

e risorgi dai morti,

e Cristo ti inonderà di luce».

PER UNA POSSIBILE TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE.

Una parte fondamentale del movimento per l'abolizione consiste nell'educare noi stessi e gli altri alle grandi ingiustizie del sistema penale-legale statunitense. Non ci sarebbe bisogno di abolire sistemi che funzionano per tutti o che servono bene a tutta la società. Ecco perché dobbiamo "smascherare" le "opere infruttuose delle tenebre" nel sistema penale-giudiziario (Efesini 5:11).

La narrazione culturale pervasiva è che la polizia, i tribunali e le carceri sono semplicemente finalizzati al raggiungimento della "legge e dell'ordine". In questa narrazione, la polizia indaga con successo su ogni crimine significativo, arresta sempre la persona giusta e la condanna rapidamente, in genere prima della fine di un episodio televisivo di 60 minuti. Il criminale condannato riceve poi la "giusta" punizione dell'incarcerazione per "pagare il suo debito con la società". 

Il problema di questa narrazione è che non è vera. La realtà è molto più disordinata (nel migliore dei casi) e molto più sinistra (nel peggiore). Anche gli individui che in questi sistemi hanno le migliori intenzioni non riescono a farcela, perché i sistemi peccaminosi si accaniscono contro gli accusati. La verità è che, secondo i dati dell'FBI, la polizia risolve solo una frazione  di tutti i crimini denunciati e meno della metà dei crimini violenti denunciati. La polizia e i tribunali sono palesemente prevenuti nei confronti delle persone di colore, indigene e latine e dei poveri. Le condanne sono talvolta affrettate, con prove approssimative e una difesa insufficiente. Gli stessi detenuti vivono in condizioni orribili nella maggior parte delle strutture carcerarie, tra cui sfruttamento economico, malnutrizione, abusi da parte delle guardie e degli altri detenuti, torture come l'isolamento e persino la pena di morte. Efesini ci dice che "il frutto della luce si trova in tutto ciò che è buono, giusto e vero", e ben poco del sistema penale-legale corrisponde a questa descrizione (5:9).

Invece, i mali del sistema penale sono imbiancati dalla propaganda dei media, dei politici di ogni genere e persino dei leader religiosi. Ma la nostra vocazione non è quella di rimanere nelle tenebre; è quella di entrare nella luce di Cristo, la luce dello Spirito Santo. Ancora una volta Efesini dice: "Non prendete parte alle opere infruttuose delle tenebre; anzi, smascheratele" (5:11). Come abolizionisti cristiani, è nostra responsabilità smascherare ciò che di male c'è in mezzo a noi. È nostra responsabilità condividere le storie di persone che sono state masticate e sputate da prigioni, polizia e tribunali. È nostra responsabilità impegnarci a "dire la verità nell'amore", quando si tratta di abolire questi sistemi ingiusti (Efesini 4:15).

Il Rev. Guillermo A. Arboleda è rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia.

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