sabato 2 dicembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: Advent I
domenica 26 novembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 26 Novembre 2023
sabato 11 novembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 12 Novembre 2023
TESTO IN INGLESE. STA IN
https://christiansforabolition.org/2023/11/09/abolitionlectionary-proper-27-2/
MEDITAZIONE Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Matthew 25:1–13
1 «Allora il regno dei cieli sarà simile a dieci vergini le quali, prese le loro lampade, uscirono a incontrare lo sposo. 2 Cinque di loro erano stolte e cinque avvedute; 3 le stolte, nel prendere le loro lampade, non avevano preso con sé dell'olio; 4 mentre le avvedute, insieme con le loro lampade, avevano preso dell'olio nei vasi. 5 Siccome lo sposo tardava, tutte divennero assonnate e si addormentarono. 6 Verso mezzanotte si levò un grido: "Ecco lo sposo, uscitegli incontro!" 7 Allora tutte quelle vergini si svegliarono e prepararono le loro lampade. 8 E le stolte dissero alle avvedute: "Dateci del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono". 9 Ma le avvedute risposero: "No, perché non basterebbe per noi e per voi; andate piuttosto dai venditori e compratevene!" 10 Ma, mentre quelle andavano a comprarne, arrivò lo sposo; e quelle che erano pronte entrarono con lui nella sala delle nozze, e la porta fu chiusa. 11 Più tardi vennero anche le altre vergini, dicendo: "Signore, Signore, aprici!" 12 Ma egli rispose: "Io vi dico in verità: Non vi conosco".
13 Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l'ora.
Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione
La parabola delle dieci vergini che leggiamo questa settimana rappresenta sempre una sfida per me. Vado in collera con le vergini sagge perché si rifiutano di condividere il loro olio, anche a rischio di rimanere senza! Non sarebbe meglio impegnarsi nell'aiuto reciproco e insistere sul fatto che possiamo trovare sicurezza e salvezza solo insieme, anche se rischiamo in qualche modo di " far fallire" le aspettative di una figura autoritaria esterna?
Questa settimana ho trovato aiuto nella riformulazione della parabola di Aaron J. Smith. La conclusione chiave di Smith è che il punto della parabola - l'ammonimento di Gesù alla fine - non riguarda affatto l'olio, ma la necessità di rimanere svegli. "Rimanere svegli avrebbe cambiato la storia", scrive. È perché tutte le vergini si addormentano che si verifica la crisi dell'olio. Forse, allora, il punto della parabola non è come accumulare il nostro olio per avere "abbastanza", ma come rimanere svegli l'uno con l'altro per trovare nuovi modi per averne tutte abbastanza.
Penso che le domande sollevate da questa parabola su come averne "abbastanza" per andare avanti siano profondamente rilevanti per il nostro lavoro per l'abolizione. Questa settimana, una conversazione con un amico e collega organizzatore mi ha fatto pensare a come molte campagne e organizzazioni del movimento sembrino in questo momento in difficoltà o in rallentamento. Sembra che gli elementi reazionari siano in ascesa contro il movimento per l'abolizione. Sembra che molti di noi si trovino in quella che Carlos Saavedra definisce una stagione "invernale" nel lavoro di movimento: un momento per riorganizzarsi e concentrarsi sui propri valori, e un momento per "tenere le nostre lampade accese".
La domanda posta da questa parabola è come superare le stagioni invernali, quando la fine non è in vista e le vittorie sono poche e lontane tra loro. Vediamo la risposta nell'olio e nel trovare il modo di riservare olio sufficiente per noi stessi, facendo un passo indietro per concentrarci su ciò che ci porta vita? Vediamo la risposta nel raddoppiare i nostri valori, insistendo sul fatto che ciò che la parabola provoca è in realtà l'insistenza sul fatto che le vergini avrebbero dovuto condividere e rimanere sveglie nella fede per vedere cosa sarebbe successo? Vediamo la risposta, come suggerisce Smith, nello "stare svegli", nell'essere presenti gli uni agli altri mentre creiamo quelle che Andrea Ritchie chiama "connessioni critiche" nel suo nuovo libro sull'abolizione e la strategia emergente e aspettiamo di vedere dove portano?
Che cos'è, chiede la parabola delle vergini ma (credo) non risponda , che ci sostiene tutti nell'attesa?
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domenica 5 novembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 5 Novembre2023
TESTO IN INGLESE. STA IN
https://christiansforabolition.org/2023/11/03/abolitionlectionary-proper-26-3/
MEDITAZIONE. Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Profeta Michea capitolo 3 versetti 5-12
5 Così parla il SIGNORE riguardo ai profeti che sviano il mio popolo
e che gridano: «Pace!» quando i loro denti hanno qualcosa da mangiare, ma dichiarano la guerra santa contro chi non mette nulla nella loro bocca.
6 «Perciò si farà notte per voi e non avrete più visioni;
si farà buio e non avrete più divinazioni;
il sole tramonterà su questi profeti
e il giorno si oscurerà per loro.
7 I veggenti saranno coperti di vergogna, e gli indovini arrossiranno;
tutti si copriranno la barba, perché non vi sarà risposta da Dio».
8 Ma, quanto a me, io sono pieno di forza, dello Spirito del SIGNORE,di giustizia e di coraggio, per far conoscere a Giacobbe la sua trasgressione e a Israele il suo peccato.
9 Ascoltate, vi prego, o capi della casa di Giacobbe,
e voi guide della casa d'Israele,
che detestate ciò che è giusto
e pervertite tutto ciò che è retto,
10 che costruite Sion con il sangue
e Gerusalemme con l'ingiustizia!
11 I suoi capi giudicano per ottenere regali,
i suoi sacerdoti insegnano per un profitto,
i suoi profeti fanno predizioni per denaro,
e tuttavia si appoggiano al SIGNORE e dicono:
«Il SIGNORE non è forse in mezzo a noi?
Non ci verrà addosso nessun male!»
12 Perciò, per causa vostra, Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un mucchio di rovine, e il monte del tempio un'altura boscosa.
Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione
Nella lettura di oggi, il profeta Michea collega esplicitamente l'ingiustizia per cui i ricchi e i benestanti ricevono una giustizia diversa da quella dei poveri con l'infedeltà a Dio:
"Ascoltate, voi governanti della casa di Giacobbe e capi della casa d'Israele, che aborrite la giustizia e pervertite ogni equità, che costruite Sion con il sangue e Gerusalemme con il torto. I suoi governanti giudicano per una tangente, i suoi sacerdoti insegnano per un prezzo, i suoi profeti pronunciano oracoli per denaro; eppure si appoggiano al Signore e dicono: "Certo il Signore è con noi! Nessun male ci colpirà".
Michea promette il giudizio divino contro Israele, la sua distruzione permessa da Dio, a causa di questa iniquità: il dare il giudizio in cambio di una tangente. (As well, of course, as the restriction of religious knowledge to those who can pay!).
Vediamo questa iniquità anche nel nostro sistema giudiziario moderno. Come ha detto notoriamente l'avvocato e attivista Bryan Stevenson (https://eji.org/news/bryan-stevenson-tells-oprah-winfrey-why-we-should-abolish-death-penalty/), "abbiamo un sistema giudiziario che non è in grado di giudicare i colpevoli". , "Abbiamo un sistema giudiziario che ti tratta meglio se sei ricco e colpevole che se sei povero e innocente". Gli esempi di disuguaglianza nel nostro sistema giudiziario abbondano ( https://equaljusticeunderlaw.org/8-ways-our-legal-system-punishes-people-who-are-poor ) . La cauzione è un esempio particolarmente odioso dell'iniquità economica del nostro sistema - imputati poveri che languono in prigione mentre quelli ricchi non lo fanno - e viene esplicitamente affrontato (https://lifeisasacredtext.substack.com/p/as-if-spilling-blood ) in altre parti delle Scritture come un obbligo.
Come i governanti di Israele che ascoltarono le parole di Michea, non possiamo affermare di non conoscere l'iniquità del sistema. L'abolizione ci chiama a cercare di porre fine ai sistemi carcerari e di polizia per molte ragioni: per le loro basi ed effetti razzisti; per l'intrinseca disumanità dell'incarcerazione e l'affronto alla dignità umana della punizione, dell'esclusione, del controllo e della violenza di Stato; perché sono risposte inefficaci al male. Ma dobbiamo sempre ricordare che l'iniquità nei confronti dei poveri è sempre al centro dei sistemi di polizia e delle carceri. La "buona notizia per i poveri" può essere una "cattiva notizia" per questi sistemi, proprio come la dura notizia proclamata da Michea.
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martedì 31 ottobre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 29 Ottobre 2023
TESTO IN INGLESE. STA IN
https://christiansforabolition.org/2023/10/26/abolitionlectionary-proper-25-3/
MEDITAZIONE. Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
LEVITICO 19,1-2 - 15-18
1 Il SIGNORE disse ancora a Mosè: 2 «Parla a tutta la comunità dei figli d'Israele, e di' loro:
"Siate santi, perché io, il SIGNORE vostro Dio, sono santo.
15 Non commetterete iniquità nel giudicare; non avrai riguardo alla persona del povero, né tributerai speciale onore alla persona del potente; ma giudicherai il tuo prossimo con giustizia.
16 Non andrai qua e là facendo il diffamatore in mezzo al tuo popolo, né ti presenterai ad attestare il falso a danno della vita del tuo prossimo. Io sono il SIGNORE.
17 Non odierai tuo fratello nel tuo cuore; rimprovera pure il tuo prossimo, ma non ti caricare di un peccato a causa sua. 18 Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il prossimo tuo come te stesso. Io sono il SIGNORE.
Per una possibile traduzione in italiano della Meditazione
Il "Comandamento più grande" che Gesù identifica in Matteo 22 e nei suoi paralleli ha origine nella Torah (anche l'accostamento preciso che Gesù fa si trova in fonti ebraiche precedenti), e la sua presenza nella lettura del Levitico di questa settimana colloca il comando di amare il prossimo come se stessi accanto a una serie di altre istruzioni di carattere sociale. Ecco un elenco semplificato:
Non basare i risultati giudiziari sul reddito dell'imputato (19,15).
Non calunniatevi a vicenda (v. 16)
Non trarre profitto dal dolore altrui (v. 16)
Non odiatevi a vicenda (v. 17)
Non lasciate correre l'ingiustizia (v. 17)
Non centrate il castigo nei vostri rapporti reciproci (v. 18).
Tutti questi aspetti sono sintetizzati nei vv. 2 e 18 con comandi generali: "Sarete santi, perché io, l'Eterno, il vostro Dio, sono santo" e "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (NRSV). Ho adattato la formulazione degli altri dalla traduzione diretta, nella speranza che ci si renda conto di come la nostra società non sia all'altezza nemmeno dello spirito di questi comandi, in particolare nel sistema giudiziario penale.
I nostri risultati giudiziari sono assolutamente determinati dal reddito degli imputati. Innumerevoli persone patteggiano per crimini che non hanno commesso perché non possono permettersi un avvocato with enough bandwidt sufficiente a difenderli e non vogliono rischiare una pena ancora maggiore e il carcere. Il sistema di difesa pubblica è tristemente inadeguato (il Maine non ne ha nemmeno uno, gli altri Stati sono regolati da finanziamenti statali e provinciali, che sono tutt'altro che equi a livello geografico) e il patteggiamento è spesso la via d'uscita meno peggiore. Allo stesso tempo, i ricchi non hanno problemi a evitare cause legali, punizioni e altre conseguenze per le loro regolari malefatte. Quando non riescono a evitarli, infatti, fanno notizia.
Gli accusati e i condannati (colpevoli o meno) devono affrontare un'immensa calunnia, che comporta anche ostacoli al lavoro, the ballot box e ad altre esigenze critiche di reinserimento. Il sistema americano li usa come capri espiatori e accumula su di loro mali sociali che molti ignorano opportunamente alla luce della presunta colpevolezza.
Nel 2017, la Prison Policy Initiative ha stimato che il costo del nostro sistema di incarcerazione per i governi statali e federali (e per le famiglie colpite!) è di circa 182 miliardi di dollari. Miliardi di questi dollari vanno anche alle carceri private. In ogni caso, una quantità straordinaria di persone sta guadagnando una quantità straordinaria di denaro sul dolore di coloro che soffrono nel nostro sistema carcerario (colpevoli o innocenti). Questa struttura è certamente molto lontana dall'ingiunzione di Levitico 19:16 di non "trarre profitto dal sangue del tuo prossimo".
Anche gli altri comandi sono facilmente percepibili come violati. Il complesso industriale delle carceri non fa che moltiplicare l'odio. La nostra ignoranza collettiva (spesso intenzionale) della sua malvagità evidenzia la nostra stessa colpa. L'intero sistema è inoltre incentrato sulla punizione piuttosto che sull'amore per il prossimo. Predicare sul Levitico di solito non è popolare, ma la Torah è radicale nel suo rimprovero alla nostra società e i predicatori dovrebbero sentirsi autorizzati a usarla come matrice per il giudizio. Nessuna coscienza autentica può guardare al complesso industriale carcerario, leggere queste parole del Levitico e andarsene a proprio agio. A volte è proprio così che dobbiamo lasciare la chiesa la domenica mattina: con un disagio di fondo nei confronti del mondo che ci circonda.
lunedì 23 ottobre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 22 Ottobre 2023
Questo passo del Vangelo ci dice che i farisei e gli erodiani cercavano di intrappolare Gesù. "È lecito o no pagare le tasse all'imperatore?". (Matteo 22:17, NRSV). Con questa domanda, cercavano di costringere Gesù a scegliere tra la fedeltà al suo popolo e la fedeltà al governo. Pagare le tasse significava sostenere l'oppressivo regime romano, con i suoi militari-poliziotti che maltrattavano e abusavano dei residenti, incarceravano, torturavano e giustiziavano i dissidenti e conducevano guerre di espansione coloniale. Questo era un tradimento nei confronti del popolo colonizzato della Giudea. Incoraggiare la gente a non pagare le tasse era un modo sicuro per provocare l'ira romana ed essere etichettati come criminali che meritano di essere incarcerati, torturati e giustiziati, come Gesù avrebbe sperimentato di lì a poco. (Ricordiamo che questo testo è ambientato durante l'ultima settimana di Gesù, tra il suo ingresso trionfale a Gerusalemme e l'ultima cena, l'arresto e la crocifissione). Gesù evitò abilmente la trappola dicendo ai suoi interroganti di mostrargli una moneta da denario e chiedendo loro: "Di chi è questa immagine e questa iscrizione?" (Mt 21,20, CEB). Essi identificarono il volto di Cesare Tiberio sulla moneta. Gesù disse loro: "Date a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio" (Matteo 22:21, CEB).
La parola chiave che la traduzione della Common English Bible ci rende evidente è "immagine" nel versetto 20 (Gk. eikōn, letteralmente "icona"). Il teologo nordafricano del III secolo lo interpretò nel senso che dovremmo dare "l'immagine di Cesare, che è sulla moneta, a Cesare, e l'immagine di Dio, che è sugli [esseri umani], a Dio; in modo da rendere a Cesare il denaro, a Dio te stesso" (Tertulliano, Sull'idolatria, cap. 15 ( https://www.newadvent.org/fathers/0302.htm ). In altre parole, dobbiamo a Dio la nostra stessa vita perché noi esseri umani siamo fatti a immagine di Dio.
Cosa c'entra tutto questo con l'abolizione delle carceri e della polizia? Innanzitutto, questa domanda sulla tassazione è molto rilevante per le conversazioni contemporanee sul defunding e il disinvestimento dalle carceri, dalla polizia e da altri aspetti dannosi del sistema penale-legale. Come Gesù insegna altrove, "dove è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore" (Matteo 6:21). È giusto interrogarsi sulla moralità di pagare per sistemi che controllano, abusano e distruggono vite umane.
In secondo luogo, e in relazione a ciò, il modo in cui trattiamo gli accusati e i detenuti è disumanizzante. Deturpa l'immagine di Dio in ciascuna delle sue vittime. La polizia e le carceri hanno lo scopo di privare i cosiddetti "criminali" della loro dignità e dei diritti umani conferiti da Dio. Ma Gesù ci chiama a offrire a Dio tutto il nostro io, la nostra anima e il nostro corpo perché apparteniamo a Dio. Appartenere a Dio significa non appartenere a carcerieri, guardiani, giudici, governatori, presidenti o Cesari. Anche se prendono i nostri soldi, non devono e non possono prendere l'immagine di Dio che è fondamentale per chi siamo.
È facile usare un linguaggio disumanizzante e demonizzante per descrivere i criminali e i nemici, per giustificare i mali della polizia, delle prigioni e della guerra. I demoni e i mostri non hanno bisogno di essere trattati con pietà o rispetto, dopo tutto; devono semplicemente essere distrutti a tutti i costi. In questo momento, nei resoconti della guerra di questo mese, sentiamo parlare della disumanizzazione dei palestinesi e degli israeliani (a seconda delle fonti). Siamo regolarmente esposti alla disumanizzazione dei criminali nei notiziari locali sensazionalistici e impauriti. Ma anche coloro che commettono comportamenti atroci, terribili e malvagi non sono mostri. Non sono meno nostri fratelli perché siamo tutti fatti a immagine di Dio e Dio ci ha dichiarati tutti "molto buoni" (Genesi 1:27, 31, NRSV). Dio non ci permette di prendere le distanze dagli altri membri della famiglia umana. Offrire noi stessi a Dio deve portarci a riconoscere la scintilla divina in ogni altra persona sulla terra. Deve portarci a dare risposte più compassionevoli alla violenza e al crimine nei nostri quartieri e nel mondo. Deve portare all'abolizione dei sistemi carcerari e di polizia violenti e disumanizzanti degli Stati Uniti.
sabato 14 ottobre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 15 Ottobre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 15 Ottobre 2023
sabato 7 ottobre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 8 Ottobre 2023
lunedì 25 settembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 24 Settembre 2023
TESTO ORIGINALE. LINGUA INGLESE
https://christiansforabolition.org/2023/09/24/abolitionlectionary-proper-20-3/
Meditazione presentata da
Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.
testo biblico di riferimento
Giona da 3, 10 a 4, 11
10 Dio vide ciò che facevano, vide che si convertivano dalla loro malvagità, e si pentì del male che aveva minacciato di far loro; e non lo fece.
1 Giona ne provò gran dispiacere, e ne fu irritato. 2 Allora pregò e disse: «O SIGNORE, non era forse questo che io dicevo, mentre ero ancora nel mio paese? Perciò mi affrettai a fuggire a Tarsis. Sapevo infatti che tu sei un Dio misericordioso, pietoso, lento all'ira e di gran bontà e che ti penti del male minacciato. 3 Perciò, SIGNORE, ti prego, riprenditi la mia vita; poiché per me è meglio morire piuttosto che vivere».
4 Il SIGNORE gli disse: «Fai bene a irritarti così?»
5 Poi Giona uscì dalla città e si mise seduto a oriente della città; là si fece una capanna e si riparò alla sua ombra, per poter vedere quello che sarebbe successo alla città. 6 Dio, il SIGNORE, per calmarlo della sua irritazione, fece crescere un ricino che salì al di sopra di Giona per fare ombra sul suo capo. Giona provò una grandissima gioia a causa di quel ricino.
7 L'indomani, allo spuntar dell'alba, Dio mandò un verme a rosicchiare il ricino e questo seccò. 8 Dopo che il sole si fu alzato, Dio fece soffiare un soffocante vento orientale e il sole picchiò sul capo di Giona così forte da farlo venir meno. Allora egli chiese di morire, dicendo: «È meglio per me morire che vivere».
9 Dio disse a Giona: «Fai bene a irritarti così a causa del ricino?» Egli rispose: «Sì, faccio bene a irritarmi così, fino a desiderare la morte». 10 Il SIGNORE disse: «Tu hai pietà del ricino per il quale non ti sei affaticato, che tu non hai fatto crescere, che è nato in una notte e in una notte è perito; 11 e io non avrei pietà di Ninive, la gran città, nella quale si trovano più di centoventimila persone che non sanno distinguere la loro destra dalla loro sinistra, e tanta quantità di bestiame?
Per una possibile traduzione in italiano della meditazione tramite
https://www.deepl.com/it/translator
Il Lezionario dell'abolizione di oggi ci indica il profeta Giona. Questo eccellente post (https://open.substack.com/pub/lifeisasacredtext/p/guest-post-finding-justice-in-jonah) del rabbino Dr. Liz Shayne sottolinea le possibilità di leggere Giona comeneurodivergente(neurodivergent)* e in particolare come questo getti luce sulla sua devozione particolarmente accanita alla giustizia.
Mi piace l'idea che la rabbia di Giona nei confronti di Dio, alla fine del libro, sia una forma della sua insistenza sulla giustizia. Shayne conclude che l'impegno di Dio per la giustizia e il dovere di Dio di prendersi cura dei cittadini di Ninive sono in tensione alla fine del testo; che Dio non porta conseguenze su Ninive (come Giona, secondo Shayne, chiama giustamente la giustizia) a causa dell'impegno di Dio per la cura.
Mi chiedo se possiamo vedere in questa tensione la delicatezza con cui Dio cambia la nozione di giustizia di Giona. Con occhi abolizionisti, possiamo insistere sulla necessità di dissociare la responsabilità dalla punizione e di cercare forme di responsabilità che partano da un luogo di cura e guarigione. Potrei spingermi oltre la conclusione del rabbino Shayne e suggerire che Dio sta presentando a Giona una forma diversa di giustizia per la quale impegnarsi con la stessa determinazione: una giustizia che si basa sulla "cura reciproca ( https://www.haymarketbooks.org/books/1922-let-this-radicalize-you )" piuttosto che sulla punizione o sulle conseguenze; una giustizia che provoca il cambiamento in modi che non soddisfano necessariamente i nostri impulsi punitivi. In ogni caso, l'impegno di Giona per la giustizia** aiuta a riflettere l'impegno di Dio stesso
***
*Che cos’è la neurodivergenza?
https://www.centrotice.it/le-neurodivergenze/che-cose-la-neurodivergenza/
** a mio avviso nella nostra contemporaneità in Italian ogni volta che il testo tematizza di "giustizia" in Giona occorre anche aggiungere "punitiva"
giovedì 14 settembre 2023
Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 17 Settembre 2023
Testo originale in lingua inglese. sta in
https://christiansforabolition.org/2023/09/13/abolitionlectionary-proper-19-3/
MEDITAZIONE --
Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.
TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO
Matteo 18, 21–35
21 Allora Pietro, accostatosi, gli disse: “Signore, quante volte perdonerò mio fratello se pecca contro di me? Fino a sette volte?”. 22 E Gesù a lui: “Io non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. 23 Perciò il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi servitori. 24 Avendo cominciato a fare i conti, gli fu presentato uno che era debitore di diecimila talenti 25 e, non avendo costui di che pagare, il suo signore comandò che fosse venduto lui con la moglie e i figli e tutto quanto aveva e che il debito fosse pagato. 26 Perciò il servo, gettatosi a terra, gli si prostrò davanti, dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto'. 27 E il signore di quel servo, mosso a compassione, lo lasciò andare e gli condonò il debito. 28 Ma quel servo, uscito, trovò uno dei suoi conservi che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo strangolava, dicendo: 'Paga quel che devi!'. 29 Perciò il conservo, gettatosi a terra, lo pregava dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò'. 30 Ma l'altro non volle, anzi andò e lo fece gettare in carcere finché avesse pagato il debito. 31 I suoi conservi, visto il fatto, ne furono grandemente rattristati e andarono a riferire al loro signore tutto l'accaduto. 32 Allora il suo signore lo chiamò a sé e gli disse: 'Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito, perché tu me ne supplicasti; 33 non dovevi anche tu avere pietà del tuo conservo, come ebbi anch'io pietà di te?'. 34 E il suo signore, adirato, lo diede in mano degli aguzzini fino a quando non avesse pagato tutto quel che gli doveva. 35 Così vi farà anche il Padre mio celeste, se ognuno di voi non perdona di cuore al proprio fratello”.
***
per una possibile traduzione in italiano della meditazione
Questo passo di Matteo segna la fine di un intero capitolo sulla responsabilità, la giustizia riparativa e il perdono (come notano Ched Myers ed Elaine Ends nel loro libro Ambasciatori della riconciliazione, vol. 1( https://orbisbooks.com/products/ambassadors-of-reconciliation-volume-1 ). La parabola fornisce un netto contrasto tra una cultura del debito e della punizione e una cultura del perdono e della restaurazione.
Come ci ricorda Luise Schottroff nel suo libro sulle parabole (https://www.amazon.com/Parables-Jesus-Luise-Schottroff/dp/0800636996 ), è importante resistere alla tendenza a leggere parabole come questa e a collocare Dio nel ruolo del re, sostenendo una visione di punizione divina - anche quando, come in questo caso, il versetto finale sembra implicarlo. Di certo, in quella che Schottroff chiama una lettura "escatologica" della parabola, ossia una lettura dal punto di vista di una comunità in attesa del giudizio divino, il punto non è che Dio vi punirà se non perdonate abbastanza! Al contrario, il linguaggio crudo della parabola esprime l'abisso totale tra una comunità dedita alla restaurazione e alla misericordia e una comunità votata al castigo.
Sono sempre esitante a insistere sul perdono come imperativo etico cristiano, a causa dei modi in cui il linguaggio del perdono viene usato come arma contro i sopravvissuti al danno. Ma ci sono diverse azioni e modi di essere che rientrano nel termine "perdono": la riconciliazione, o il ripristino della relazione con qualcuno; il perdono nella propria mente, cioè il lasciar andare la propria rabbia per il proprio bene, indipendentemente da come questo influisca sul modo in cui ci si relaziona con l'altra parte; il perdono transazionale, cioè la volontà di accettare la restituzione fatta a voi senza alcun ulteriore desiderio di relazione; e altro ancora. Ognuno di questi aspetti è diverso, nessuno è obbligatorio. Ma mi chiedo se alla base di tutti questi aspetti ci sia un impegno verso ciò che potrei chiamare misericordia: un impegno verso una sorta di non-punitività o compassione, verso ciò che spesso viene definito nel lavoro di giustizia trasformativa/responsabilità comunitaria come il riconoscimento dell'umanità di tutti i soggetti coinvolti (ad esempio in questo toolkit ( https://solidarity-us.org/files/Implementing%20Grassroots%20Accountability%20Strategies.pdf ) del CARA). È a questo modo di essere che penso che questa parabola chiami la comunità cristiana - comunitariamente.
Il punto di questa parabola è che una comunità strutturata sulla non-punitività e una comunità strutturata sul pagamento del debito e sulla punizione non sono affatto simili, e Dio chiama i cristiani a sperimentare e praticare un impegno alla misericordia. Il modo in cui ciò si realizza in ogni particolare situazione di danno dipende dal danno, dai bisogni dei sopravvissuti e dalla volontà dei responsabili di assumersi la responsabilità e fare ammenda. (Per una fantastica e complementare prospettiva ebraica su questo tema, si veda il libro di Rabbi Danya Ruttenberg On Repentance and Repair ( https://www.onrepentance.com/ ). Un impegno per la misericordia, tuttavia, apre nuove possibilità per forme creative e vivificanti di responsabilità non punitiva ( https://christiansforabolition.org/wp-content/uploads/2022/11/Accountability-Toolkit.pdf ) in linea con la compassione e la dignità di tutte le persone.