#AbolitionLectionary: Fourth Sunday after Epiphany

https://christiansforabolition.org/2023/01/25/abolitionlectionary-fourth-sunday-after-epiphany-2/

MEDITAZIONE--

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO 

Psalm 15

1 Salmo di Davide.

O SIGNORE, chi dimorerà nella tua tenda?

Chi abiterà sul tuo santo monte?

2 Colui che è puro e agisce con giustizia,

e dice la verità come l'ha nel cuore;

3 che non calunnia con la sua lingua,

né fa male alcuno al suo vicino,

né insulta il suo prossimo.

4 Agli occhi suoi è spregevole il malvagio,

ma egli onora quelli che temono il SIGNORE.

Se anche ha giurato a suo danno,

non cambia;

5 non dà il suo denaro a usura,

né accetta regali a danno dell'innocente.

Chi agisce così non sarà mai smosso.

per una traduzione della Meditazione in Italiano 

Leggendo il Salmo 15, le norme morali possono inizialmente sembrare insormontabili. Sembra che l'autore chieda la perfezione! Se siete cresciuti in una comunità riformata più conservatrice, questi testi potrebbero ricordarvi la vostra totale depravazione, impotente se non per un Dio misericordioso. Possiamo dire di non aver mai preso una "tangente per far del male ad un  l'innocente", ma chi di noi può dire di "camminare senza colpa"?

La buona notizia è che questo breve salmo non riguarda il tentativo di essere perfetti. Non si tratta nemmeno necessariamente della misericordia di Dio disponibile attraverso la confessione di Cristo come Signore. Quando il popolo israelita adorava Dio durante il viaggio nel deserto, nessuno dimorava nella tenda di Dio, il Tabernacolo. Allo stesso modo, mentre si viveva a Gerusalemme, "sulla tua santa collina", nessuno viveva effettivamente nel Tempio. 

Ma chi poteva entrare nella Tenda di riunione? Chi poteva venire a visitare il Tempio sul monte santo di Dio? Proprio coloro che avevano fallito le prove del Salmo 15: coloro che erano diventati ritualmente impuri, avevano fatto del male al prossimo, avevano infranto i giuramenti. Le persone venivano per offrire grano e sacrificare animali e condividere il cibo con tutti gli altri riuniti lì. Per poter sostare anche solo brevemente in quel luogo sacro, bisognava avere qualcosa nella propria vita che andava riparato.

Chi può riunirsi oggi nei nostri luoghi sacri? Proprio quelli di noi che hanno bisogno di riparare i danni che abbiamo causato. Dio ci chiama a riunirci, a dare la decima alle nostre risorse per nutrire le nostre comunità e riparare i punti rotti della nostra vita comune. 

Il Salmo 15 è un'ecclesiologia abolizionista. Non chiede la perfezione morale. Chiede invece la nostra imperfezione, il nostro fallimento, la nostra disonestà, la nostra complicità nell'ingiustizia. Chiede onestà su queste cose e promette che è proprio nell'essere onesti che possiamo essere accolti sul monte santo di Dio.

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità in Pennsylvania.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons-Third Sunday after Epiphany

AbolitionLectionary: Third Sunday after Epiphany

testo in inglese

https://christiansforabolition.org/2023/01/18/abolitionlectionary-third-sunday-after-epiphany-2/

MEDITAZIONE   --Sarah Lynne Gershon  is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

testo biblico di riferimento

1 Corinthians 1:10–18 

1 Paolo, chiamato ad essere apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio, e il fratello Sostene, 2 alla chiesa di Dio che è in Corinto, ai santificati in Gesù Cristo, chiamati ad essere santi, insieme a tutti quelli che in qualunque luogo invocano il nome di Gesù Cristo, loro Signore e nostro: 3 grazia e pace a voi da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo. 4 Io rendo continuamente grazie per voi al mio Dio, a motivo della grazia di Dio che vi è stata data in Cristo Gesù, 5 perché in lui siete stati arricchiti in ogni cosa, in ogni dono di parola e in ogni conoscenza, 6 per la testimonianza di Cristo che è stata confermata tra voi, 7 così che non vi manca alcun dono, mentre aspettate la manifestazione del Signor nostro Gesù Cristo, 8 il quale vi confermerà fino alla fine, affinché siate irreprensibili nel giorno del nostro Signore Gesù Cristo. 9 Fedele è Dio dal quale siete stati chiamati alla comunione del suo Figlio Gesù Cristo, nostro Signore.

10 Ora, fratelli, vi esorto nel nome del nostro Signore Gesù Cristo ad avere tutti un medesimo parlare e a non avere divisioni tra di voi, ma ad essere perfettamente uniti in un medesimo modo di pensare e di volere. 11 Mi è stato segnalato infatti a vostro riguardo, fratelli miei, da quelli della casa di Cloe, che vi sono contese fra voi. 12 Or voglio dire questo, che ciascuno di voi dice: «Io sono di Paolo», «io di Apollo», «io di Cefa» ed «io di Cristo». 13 Cristo è forse diviso? Paolo è stato forse crocifisso per voi? O siete voi stati battezzati nel nome di Paolo? 14 Ringrazio Dio che non ho battezzato alcuno di voi, ad eccezione di Crispo e Gaio, 15 perché nessuno dica che siete stati battezzati nel mio nome. 16 Ho battezzato anche la famiglia di Stefana; per il resto non so se ho battezzato qualcun altro.

17 Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare, ma ad evangelizzare, non però con sapienza di parola, affinché la croce di Cristo non sia resa vana. 18 Infatti il messaggio della croce è follia per quelli che periscono, ma per noi che siamo salvati è potenza di Dio.

Matthew 4:12–23

12 Or Gesù, avendo udito che Giovanni era stato messo in prigione, si ritirò nella Galilea. 13 Poi lasciò Nazaret e venne ad abitare a Capernaum, città posta sulla riva del mare, ai confini di Zabulon e di Neftali, 14 affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta Isaia, quando disse: 15 «Il paese di Zabulon, il paese di Neftali, sulla riva del mare, la regione al di là del Giordano, la Galilea dei gentili, 16 il popolo che giaceva nelle tenebre ha visto una grande luce, e su coloro che giacevano nella regione e nell'ombra della morte, si è levata la luce». 17 Da quel tempo Gesù cominciò a predicare e a dire: «Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino!». 18 Or Gesù, camminando lungo il mare della Galilea, vide due fratelli: Simone detto Pietro e Andrea suo fratello, i quali gettavano la rete nel mare, poiché erano pescatori; 19 e disse loro: «Seguitemi e io vi farò pescatori di uomini». 20 Or essi, lasciate prontamente le reti, lo seguirono. 21 E, proseguendo il cammino, vide due altri fratelli: Giacomo, il figlio di Zebedeo e Giovanni suo fratello, nella barca con Zebedeo loro padre, i quali riassettavano le reti; e li chiamò. 22 Ed essi, lasciata prontamente la barca e il padre loro, lo seguirono. 23 E Gesù andava attorno per tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe, predicando l'evangelo del regno, e sanando ogni malattia e ogni infermità fra il popolo. 24 E la sua fama si sparse per tutta la Siria; e gli presentarono tutti i malati, colpiti da varie infermità e dolori, indemoniati, epilettici e paralitici; ed egli li guarì. 25 E grandi folle lo seguivano dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano.

PER UNA POSSIBILE TRADUZIONE DELLA MEDITAZIONE IN ITALIANO 

I  passi dell'epistola e del Vangelo presentano alcuni collegamenti interessanti per un predicatore abolizionista. Il brano evangelico inizia con la dichiarazione che Giovanni Battista è stato arrestato e Gesù si è ritirato in Galilea. Questo fornisce il contesto per il ministero di Gesù, che viene caratterizzato come "una regione e un'ombra di morte" dove, grazie al messaggio di Gesù di pentimento e guarigione, "è spuntata la luce" (Mt 4,16). Lo sfondo della prima Lettera ai Corinzi è altrettanto oscuro. Paolo sta scrivendo a una comunità impantanata nel conflitto, eppure non sono "quelli che stanno perendo" ad ascoltare la buona notizia del messaggio della croce, ma "noi che veniamo salvati" (1 Cor 1,18). Nel nostro mondo, impantanato nei conflitti e nell'oppressione dello Stato, come possiamo comprendere queste due affermazioni? 

È utile un'ulteriore contestualizzazione della 1ª Corinzi. Paolo è chiaramente preoccupato per le persone che si considerano potenti e illuminate. Scrive per ammonirli. Alcune battute sarcastiche ben piazzate all'interno della lettera lo rendono molto chiaro. Quando dice che "la croce è una stoltezza per coloro che sono in via di estinzione", parla di persone come queste. Persone per le quali la società funziona troppo bene, a scapito di coloro per i quali non funziona affatto. Il fatto che non sappiano che stanno perendo li lascia in questa condizione. D'altra parte, la croce, che annuncia una buona notizia a coloro che soffrono, è un messaggio di speranza per "noi che veniamo salvati dalla potenza di Dio". È proprio il fatto di comprendere la loro condizione - la necessità di essere salvati - che li rende "salvati". 

Il nostro brano in Matteo parla di questa esperienza. Il Vangelo di Gesù è una grande luce per coloro che capiscono di essere nelle tenebre. Ma qual è la natura di queste tenebre? Questa è una domanda molto importante per il predicatore abolizionista e per coloro che languono nelle prigioni. L'oscurità è una questione di colpa individuale che ci chiama a "pentirci" (Mt 4,17) o è più simile a una malattia, perpetuata da un danno sistemico e comunitario che dura tutta la vita e di cui la prigionia è un sintomo mortale? Abbiamo bisogno di pentimento e perdono o di una cura di "ogni malattia e infermità" (Mt 4,23)? 

Sia il passo di Matteo che l'epistola suggeriscono che si tratta di un po' di entrambe le cose, e nell'ambito delle pratiche di giustizia trasformativa cerchiamo di fare entrambe le cose. Quando viene fatto del male, aiutiamo le persone ad assumersi la responsabilità del danno che hanno causato e cerchiamo soluzioni sistemiche e interpersonali per guarire i sistemi e le comunità che portano al "sintomo" del danno. Il messaggio della croce è la forza di Dio per coloro che vengono salvati, perché ci ricorda che non portiamo il peso del male da soli. Dio è presente al suo interno, chiamandoci a pentirci (essere responsabili) e a curare ogni malattia (cambiare i contesti che portano al danno). Se riusciamo a crederci, questo è il cammino della salvezza. Non si tratta di una cosa fatta e finita (siamo "salvati"), ma se continuiamo a rifiutare la responsabilità, a puntare solo figure di giudizio sugli altri e/o a crogiolarci nella vergogna, il messaggio della croce sarà una stoltezza... e continueremo a perire inconsapevolmente.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons-Second Sunday after Epiphany

testo in Inglese

https://christiansforabolition.org/2023/01/11/abolitionlectionary-second-sunday-after-epiphany/

Meditazione Wesley Spears-Newsome. is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

John 1:29–42

29 Il giorno seguente, Giovanni vide Gesù che veniva verso di lui e disse: «Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! 30 Questi è colui del quale dissi: "Dopo di me viene un uomo che mi ha preceduto, perché era prima di me". 31 Io non lo conoscevo, perciò sono venuto a battezzare con acqua, affinché egli fosse manifestato in Israele». 32 E Giovanni testimoniò, dicendo: «Io ho visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e fermarsi su di lui. 33 Io non lo conoscevo, ma colui che mi mandò a battezzare con acqua mi disse: "Colui sul quale vedrai scendere lo Spirito e fermarsi su di lui, è quello che battezza con lo Spirito Santo". 34 Ed io ho visto ed ho attestato che questi è il Figlio di Dio».

35 Il giorno seguente, Giovanni era nuovamente là con due dei suoi discepoli. 36 E, fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: «Ecco l'Agnello di Dio». 37 E i due discepoli, avendolo sentito parlare, seguirono Gesù. 38 Ma Gesù, voltatosi e vedendo che lo seguivano, disse loro: «Che cercate?». Essi gli dissero: «Rabbi (che, tradotto, vuol dire maestro), dove abiti?». 39 Egli disse loro: «Venite e vedete». Essi dunque andarono e videro dove egli abitava, e stettero con lui quel giorno. Era circa l'ora decima. 40 Andrea, fratello di Simon Pietro, era uno dei due che avevano udito questo da Giovanni e avevano seguito Gesù. 41 Costui trovò per primo suo fratello Simone e gli disse: «Abbiamo trovato il Messia che, tradotto, vuol dire: "Il Cristo"»; 42 e lo condusse da Gesù. Gesù allora, fissandolo, disse: «Tu sei Simone, figlio di Giona; tu sarai chiamato Cefa, che vuol dire: sasso».

PER UNA POSSIBIL TRADUZIONE DELLA MEDITAZIONE IN LINGUA ITALIANA

"Ecco l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo!". Così proclamò Giovanni Battista quando vide Gesù venire verso di lui e i suoi discepoli  La frase divenne centrale nel culto cristiano, in particolare nelle tradizioni liturgiche latine. L' Agnus Dei fa parte della Messa cattolica romana e di molte tradizioni protestanti il cui culto si è evoluto da essa. Migliaia di messe ripetono questa frase nella preghiera e nel canto, di solito trasformandola in un'intercessione per "concederci la pace".

L'Agnus Dei che ha origine nel brano del Vangelo di questa settimana contiene al suo interno un paradigma di giustizia che spesso non ci è familiare. Nel quadro retributivo, ci sono crimini (o peccati) per i quali i colpevoli devono essere puniti. La soluzione al peccato è punire il peccatore. Presumibilmente, questa punizione dovrebbe "concederci la pace". L'Agnus Dei in  Giovanni 1,29 presenta una forma diversa di pacificazione. 

Qui il desiderio di Dio per il mondo non passa attraverso la punizione, ma attraverso l'Agnello di Dio (l'agnus Dei). È l'Agnello di Dio che toglie il peccato e porta la pace, non la punizione del malfattore. All'interno dell'Agnus Dei non riceviamo ovviamente un piano dettagliato di come si ottengono la giustizia, la pace e la restaurazione, ma ciò che è chiaro è che la punizione non è al centro di questo rimodellamento del mondo. 

Giovanni Battista ha invitato i suoi discepoli a intraprendere lo stile di vita qui descritto quando li ha esortati a seguire Gesù. L' evangelista Giovanni ci invita a fare lo stesso in questo Vangelo. Come possiamo pretendere di essere un popolo del Vangelo se riponiamo la nostra speranza nel castigo (la forza motivante del sistema carcerario)? Come possiamo pretendere di seguire Gesù se speriamo che un sistema di giustizia punitivo tolga il peccato del mondo e ci conceda la pace? 

Come chiedono anche molti Agnus Dei: abbi pietà di noi. Dio, abbi pietà di noi per aver messo la nostra fede, la nostra speranza e la nostra sicurezza nelle mani di fonti diverse da te. Che possiamo mantenere l'Agnello di Dio al centro della nostra speranza e del nostro lavoro, rifiutando le pretese retributive sulla nostra pace.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Tradizione celtica .Culto periodo di Avvento 2022. giorno 11 Dicembre 2022 terza parte: 'Eucarestia/Cena del Signore e congedo

Prima Parte sta in

https://divinaliturgiaanafora.blogspot.com/2023/01/tradizione-celtica-culto-periodo-di.html

seconda parte sta in

https://divinaliturgiaanafora.blogspot.com/2023/01/tradizione-celtica-culto-periodo-di_10.html

testo originale in inglese 

https://newedenministry.com/2022/12/11/5860/

congregazione cristiana In Search of a New Eden  Ancient Wisdom for Modern Seekers

PREMESSA .. Il Pastore della congregazione annuncia biblicamente  l'anamnesi/memoriale di Gesù con il Vangelo di Luca e non  si nota,da parte del Pastore, alcuna preghiera epicletica su pane e vino  e lo stesso Pastore per il congedo annuncia l'energia di Gesù attraverso la Scrittura e non possiede in sè alcuna capacità di benedire il popolo. 

Se il testo presenta un'epiclesi  essa si trova nella quarta lettura scritta da un cristiano di nome Giustino sulla cui identità il testo congregazionale tace.In questa possibile epiclesi ( Open our eyes that we may see these simple elements for what they truly are – the body and blood of Christ.) essa è aperta con un incredibile Loving Mother God. che volutamente non ho tradotto ricordando solo che in inglese Madre di Dio si declara in Mother of God e resta sempre il paradosso di elevare l'epiclesi  alla Mother God e non al Padre,ammesso e non concesso che la preghiera di Giustino sia un'epiclesi. Di per sè, a mio parere, la preghiera è invocazione alla Mother God affinchè ci lasci comprendere il senso pieno della Cena. Ovviamente la leggerezza corposa della preghiera gioca molto sulla Cena  con la relazione "May we rejoice in the gift of our own embodiment through the grace of your embodiment in this simple food and drink"..

Il Gesù  di questa preghiera sta nel Gesù dell'ultima Lettura  del quale si dice con chiarezza " Gesù Cristo, il messia tanto atteso, l'unto che salverà il mondo. Colui al quale i nostri cuori sono aperti e dal quale i nostri cuori hanno vita." ..nulla d più e nulla di meno

La Lettura finale ispirata dal testo di Scoto Eriugena ribadisce la particolare specificità che in tutta quanta la spiritualità celtica  del Battista  annunciatore dell'evento  apocalittico venuto e da venire " Ogni valle sia innalzata e ogni monte sia abbassato"

Concludo questa premessa con due notazioni 

1) un mio caro confratello presbitero ortodosso (uno dei pochi con cui sono rimasto in contatto ) mi ha scritto  per gli auguri di buon anno " In Luca 4 il Signore annuncia il compimento della profezia nella sinagoga di Nazareth. Ma io li voglio vedere i poveri lieti, i ciechi che vedono, i prigionieri liberi, gli oppressi sollevati. Lo voglio vedere l'anno di Grazia del Signore. Quindi, torna o Signore, torna quest'anno

È tempo. Troppo si è fatto attendere da quella proclamazione, e intanto la morte vince sempre. Deve tornare..

2) una possibile variante dell'annuncio del Battista così declara: “Io sono la voce di uno che grida :  nel deserto preparate la via del Signore, come disse il profeta Isaia

Quindi mi chiedo: quale mai è il mio deserto ? 

***

Anamnesi della Cena/Eucarestia di Gesù 

IL PASTORE 

Luca 22:17-19)

Quando si avvicinava la sua ora, Gesù prese una coppa e, dopo aver reso grazie, disse: "Prendete e dividete tra voi, perché vi dico che d'ora in poi non berrò più del frutto della vite finché non verrà il regno di Dio". Poi prese un pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: "Questo è il mio corpo, che è dato per voi. Fate questo in memoria di me".

Quarta Lettura (Written by Justin)

Loving Mother God. da cui tutto proviene e a cui tutto ritornerà, benedici questo pane e questo vino affinché siano per noi una medicina celeste. Apri i nostri occhi affinché possiamo vedere questi semplici elementi per quello che sono veramente: il corpo e il sangue di Cristo. Che possiamo gioire del dono della nostra incarnazione attraverso la grazia della  your incarnazione in questo semplice cibo e bevanda. Mentre prendiamo il corpo di Cristo nel nostro corpo, possa la sacra armonia del canto degli angeli riempire i nostri cuori e le nostre menti e possiamo essere uniti a tuo Figlio, che è al di là di ogni natura e tuttavia è la sostanza di tutta la natura. Amen

Tutta la congregazione partecipa alla Cena /Eucarestia e si resta in silenzio per  ancora cinuqe minuti 

Quinta Lettura Inspired by Eriugena’s Homily The Voice of the Eagle

Giovanni Battista, l'uomo mandato da Dio, l'Elia che doveva venire, prepara la strada al Signore. Preparate per lui strade diritte. Ogni valle sia innalzata e ogni monte sia abbassato. La voce di uno che gridava nel deserto annunciava la venuta della Luce del mondo. Giovanni era lui stesso una luce nel mondo, ma non era la fonte di tutta la luce. Giovanni era la voce che passa, mentre Gesù è la Parola eterna e immutabile. Giovanni era la stella del mattino, che appare all'alba del Regno di Dio. Gesù è il sole di giustizia che sostituisce con la sua luminosità la stella del mattino. Giovanni era la stella del mattino, ma la sua luce non era sua. Era piuttosto la grazia di colui al quale aveva preparato la strada che ardeva in lui. Egli stesso non era la Luce, ma partecipava alla Luce. 

Giovanni il Precursore, che viveva nei luoghi selvaggi, prega con noi per la Luce che hai annunciato. Aiutaci ad aprire sentieri nel deserto delle nostre anime. Fa' che tutte le nostre valli siano innalzate e che tutti i nostri monti siano abbassati, affinché noi, diventando miti, possiamo ereditare una parte del Regno di Dio. Che possiamo, come la stella del mattino, brillare nelle tenebre, aspettando fiduciosi il sole che verrà. Che i nostri cuori siano pieni della Luce di Cristo e che Cristo si manifesti attraverso di noi nel mondo.

Tutto questo lo preghiamo nel nome di Gesù Cristo, il messia tanto atteso, l'unto che salverà il mondo. Colui al quale i nostri cuori sono aperti e dal quale i nostri cuori hanno vita. O Dio misericordioso, creatore del cielo e della terra, vieni e sii con noi. Sii tra le tue creature e riempici della tua Luce. Amen

CONGEDO 

Il Pastore attraverso Efesini 3:16-19

Carissimi, prego che possiate essere rafforzati nel vostro essere interiore con potenza mediante lo Spirito Santo e che Cristo possa abitare nei vostri cuori mediante la fede, mentre siete radicati e fondati nell'amore. Prego che possiate avere la forza di comprendere, con tutti i santi, quale sia l'ampiezza e la lunghezza, l'altezza e la profondità e anche di conoscere l'amore di Cristo che supera ogni comprensione, affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.  

The mass is completed, go in peace.

Tradizione celtica .Culto periodo di Avvento 2022. giorno 11 Dicembre 2022 seconda parte: preparazione all'Eucarestia/Cena del Signore

prima parte  sta in

https://divinaliturgiaanafora.blogspot.com/2023/01/tradizione-celtica-culto-periodo-di.html

testo originale in inglese 

https://newedenministry.com/2022/12/11/5860/

congregazione cristiana In Search of a New Eden  Ancient Wisdom for Modern Seekers

Premessa-per un parere del Padre Giovanni 

Evidenzio in questa seconda parte preparatoriale e quindi offertoriale per  la Cena /Eucarestia la presenza in pienezza della tradizione celtica con la preghiera di invocazione tratta da un testo di Eriugena*

Mi preme sottolineare una visione della persona fuori,a mio avviso,da ogni radicale pessimismo di umanità decaduta .La nostra oscurità non è peccaminosa e non è cattiva. Ha necessità di aprirsi alla luce del Sole in quanto essa stessa umanità è"un potenziale benedetto che aspetta di essere risvegliato. Ogni giorno che passa la luce cresce sempre di più e i doni del sole si manifestano sulla terra. Così anche noi, giorno dopo giorno, quando la luce di Cristo aumenta in noi, diventiamo manifestazioni di Cristo. La luce di Cristo ci riempie e ci trasforma" E la conclusione viene da me percepita come un sommesso e forse inconsapevole panenteismo nella relazione con la natura.L'inverno /Avvento come  preparazione di riposo e pace verso la Primavera/Sole come luoghi  non teologici  ma proprio esistenziali, reali e concreti per il "ringiovanendo i nostri corpi"luogo  fondamentale per ricevere la Luce promessa ab immemorabili. 

E alla fine il Patore non si appropria della celebrazione del ringiovanire con la Santa Cena ma chiede all'intera congregazione che sia essa a preparare il pane e il vino nel silenzio .

Per una traduzione in Italiano

Tutti (Efesini 3:17)

Recitiamo la preghiera tre volte usando la nostra voce interiore, inspirando la prima riga ed espirando la seconda. 

Che Cristo abiti nel mio cuore attraverso la fede

Mentre vengo radicato e fondato nell'amore

Preghiera Offertoriale del Pastore  tratto da

Eriugena Homily The Voice of the Eagle 

La luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta. Il genere umano è nelle tenebre, come se avesse la testa in un sacco. Non nell'oscurità degli occhi esterni, ma nell'oscurità degli occhi interni, non nell'oscurità dei cieli tenebrosi, ma nell'oscurità che è l'ignoranza della verità. La natura umana non può brillare da sola. Non possiede la natura della luce, ma partecipa solo alla luce. Pur essendo capace di saggezza, non è essa stessa saggezza. Come la terra è nelle tenebre finché non riceve la luce del sole, così la nostra natura umana è nelle tenebre finché non riceve la luce della saggezza. 

Che l'oscurità di questo giorno vi ricordi l'oscurità della vostra natura. Questa oscurità non è peccaminosa, ma solo nascosta nell'ombra. Non è cattiva, ma piuttosto un potenziale benedetto che aspetta di essere risvegliato. Ogni giorno che passa la luce cresce sempre di più e i doni del sole si manifestano sulla terra. Così anche noi, giorno dopo giorno, quando la luce di Cristo aumenta in noi, diventiamo manifestazioni di Cristo. La luce di Cristo ci riempie e ci trasforma. Quando la luce del sole riempie l'aria, l'aria stessa diventa luce dando vita al nuovo giorno. Anche le tenebre della nostra natura si riempiono di luce alla venuta del Figlio e la nostra argilla dà vita alla pienezza dell'immagine e della somiglianza di Dio.

Sole splendente, che trasformi le tenebre, riempi i nostri cuori con la tua saggezza affinché possiamo raccogliere il calore per la prossima primavera. In questa stagione di notte, lasciaci riposare in pace mentre lavori dentro di noi, ringiovanendo l'argilla dei nostri corpi, mentre ci prepari a ricevere la luce imminente che hai promesso da prima dell'inizio dei tempi. Amen

rivolto alla congregazione 

Preparate il pane e il vino/succo e condividete 5 minuti di silenzio.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Tradizione celtica .Culto periodo di Avvento 2022. giorno 11 Dicembre 2022 (prima parte.Letture della tradizione celtica)

Premessa

Resta evidente che la sistemazione del culto della tradizione celtica qui pubblicata nella prima parte  si collochi all'interno del sistema niceno-costantinpolitano. Tuttavia,perchè c'è sempre un tuttavia, si nota proprio come prima parte della Liturgia l'assenza di letture tratte dall'Antico e Nuovo Testamento (con eccezione dell'Invitatorio iniziale del Pastore)per una lunga scansione di letture extrabibliche della tradizione celtica o recpite dalla tradizione celtica.

Noto nelle prime due letture una possibilità di una relazione "ad integrum " tra materia-natura/e il mistero del nome concreto di Dio

La terza lettura che sembra un Inno Akatistos di tradizione greca a Miriam di Nazareth presenta,a mio avviso, all'interno di  elementi cristologici usuali   l'affacciarsi  di una possibile  gesuologia fuori dalla normalità cristologica . 

testo originale in inglese 

https://newedenministry.com/2022/12/11/5860/

congregazione cristiana In Search of a New Eden  Ancient Wisdom for Modern Seekers

Per una traduzione in Italiano

Introduzione del Pastore della congregazione tratta da 1 John 3:2 & 2 Corinthians 13:14

Amati, in questo momento siamo figli di Dio; ciò che diventeremo non è stato ancora rivelato. Quello che sappiamo è questo: quando Cristo sarà rivelato, saremo come lui, perché lo vedremo così com'è. Che la messa abbia inizio nel nome della Santissima Trinità: la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. Amen

Prima Lettura (dal testo Dionysius’ Celestial Hierarchy)

I sacri teologi descrivono la divinità

L'Essere trascendente e informe

Dalle immagini di fuoco e fiamme

Un'immagine basata sull'osservazione della natura

Il fuoco riflette le caratteristiche della divinità

Perché il fuoco visibile è in ogni cosa

Passa non diluito attraverso tutto

Eppure è sempre al di là di tutte le cose

Illumina tutto nel mondo

Eppure rimane nascosto ai nostri occhi

Non può essere percepito nella sua stessa natura

Lo vediamo solo quando interagisce con la materia

È completamente inarrestabile

E non si può mai vedere

Eppure è il padrone di tutto

Porta le cose nel suo scopo

Si dona a chi gli si avvicina

Rinnova e accende di calore

Dà illuminazione con l'illuminazione svelata

Eppure non è mai diluito o perde la sua purezza

Il fuoco distingue le cose

Eppure è sempre immutabile

Si alza e penetra in profondità

È esaltato e mai abbassato

È sempre in movimento

Spostare se stesso e gli altri

Si estende in tutte le direzioni contemporaneamente

Non ha confini di alcun tipo

Non ha bisogno di nessuno

Cresce nei luoghi nascosti, non visti

Manifesta la sua grandezza quando viene ricevuto

È dinamico, potente e invisibilmente presente in ogni cosa

Quando viene ignorato sembra scomparire

Ma quando c'è attrito cercherà qualcosa

Appare improvvisamente e naturalmente da sé

Comunica gioiosamente con tutto

Il Pastore accende una candela e propone la seguente preghiera -(Medieval Irish Prayer for Tears)

Dio dammi lacrime per azzerare i miei peccati

Lascia che vengano finché non sarò reso nuovo 

Lascia che il mio cuore bruci con la fiamma della liberazione 

Give me clear tears for Mary and Ita

 

Seconda Lettura (Eriugena’s Periphyseon)

L'osservazione della natura ci insegn

Che tutte le cose devono tornare alla loro fonte

Anche la natura umana deve ritornare alla propria fonte

Che è la Parola in cui viviamo

La natura umana è stata creata a immagine e somiglianza di Dio

Dio il primo principio comune di tutte le cose

Torneremo da dove siamo venuti

Perché non abbandoniamo mai completamente Dio

Attraverso il peccato la nostra natura si è offuscata

Non ha più l'immagine di Dio

La somiglianza ci avvicina a Dio

La distanza ci allontana

Tuttavia, non è a passi del piede

Che ci muoviamo verso o lontano da Dio

Piuttosto ci avviciniamo o ci allontaniamo

Con gli affetti delle nostre menti

La luce del sole non si perde a causa della distanza

Perdiamo la sua luce quando chiudiamo gli occhi

Non è lo spazio che ci separa dalla salute

Siamo separati dalla salute dal nostro dolore

Succede esattamente allo stesso modo

Quando ci lasciamo alle spalle le virtù

Di vita, beatitudine e saggezza

Il peccato è il vuoto dove erano una volta

Allo stesso modo in cui la pelle è infettata dalla lebbra

Quindi la natura umana è infettata dal peccato

In questa malattia l'anima cessa di somigliare

La somiglianza di Gesù Cristo il suo creatore

Quando l'anima sarà guarita da quella lebbra

Con la medicina della Divina Grazia

Sarà riportato alla sua antica bellezza

E ti dirò ancora una cosa

La natura creata a immagine di Dio

Non ha mai veramente perso il fiore della sua bellezza

Né ha perso l'integrità della sua essenza

Né potrebbe mai accadere una cosa del genere

Il Pastore propone una preghiera tratta dal  (The Stowe Missal)

per il Stowe Missal  --https://divinaliturgiaanafora.blogspot.com/2018/11/liturgie-selon-le-missel-de-lorrha.html

O Dio, accerchiaci e proteggici con le preghiere dei tuoi santi, degli spiriti benedetti degli angeli, arcangeli, principati, potestà, dominazioni, virtù, troni, cherubini e serafini. Proteggici anche con le preghiere dei patriarchi, dei profeti, degli apostoli, dei martiri, dei confessori, delle sante donne, degli anacoreti, dei monaci e dei santi concittadini celesti. Concedi, ti preghiamo, che possiamo progredire imitandoli e che tu ci difenda da tutti i pericoli attraverso le preghiere degli angeli e dei santi. Amen

Terza Lettura (Medieval Irish Prayer to Mary)

Gentile Maria, nobile fanciulla, aiutaci

Tu sei il santuario del corpo di nostro Signore

Sei lo scrigno dei misteri

Regina delle regine, pura santa fanciulla

Prega per noi affinché ogni nostra trasgressione

 possa essere perdonata per amor tuo

O misericordiosa, o perdonatrice

 Con la grazia dello Spirito Santo

Prega con noi il nostro re, il giusto giudice 

Re del clan buono e profumato

Il bel ramo dell'albero di Jesse 

Nel bel bosco di noccioli

Prega per noi finché non otterremo 

Il perdono dei nostri molti peccati

Maria, splendida corona regale 

Colei che ha salvato la nostra razza 

Tu sei una gloriosa e nobile fiaccola

Sei il frutteto dei re

Quella brillante, quella splendente

Che ha vissuto in pura castità

O bella arca d'oro illuminata

 O santa figlia del cielo

O madre della rettitudine

Tu superi tutti gli altri

Prega con noi il tuo primogenito 

Per salvarci nel giorno del giudizio

O nobile stella rara, o albero in fiore

O lampada potente e preziosa

O sole che riscaldi tutti

O scala del grande sentiero

per la quale ogni santo sale

Che tu sia la nostra salvaguardia 

 Verso il Regno glorioso

Il nobile ospite è stato nel tuo grembo 

 per tre volte tre mesi

Sella bella e profumata scelta dal Re

Glorioso portico regale attraverso il quale si è incarnato

Il sole splendido e scelto

Gesù, Figlio del Dio vivente

Per amore del bel bambino 

che è stato concepito nel tuo grembo

Per amore del santo bambino 

che è Re supremo in ogni luogo

Per amore della sua croce 

che è più alta di qualsiasi croce

Per la sua sepoltura 

 Quando fu sepolto in una tomba di pietra

Per la sua risurrezione 

Quando è risorto davanti a tutti

Per il bene della famiglia santa 

Da ogni luogo fino alla fine

O Madre Maria, sii la nostra salvaguardia 

Nel Regno del Buon Dio

affinché possiamo incontrarci con il caro Gesù

Questa è la nostra preghiera

Ave Maria piena di grazia

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons--First Sunday after Epiphany (Baptism of Christ)

testo in Inglese

https://christiansforabolition.org/2023/01/05/abolitionlectionary-first-sunday-after-epiphany-baptism-of-christ/

MEDITAZIONE :Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Isaia 42:1–9

l servo dell'Eterno

1 «Ecco il mio servo, che io sostengo, il mio eletto in cui la mia anima si compiace. Ho posto il mio Spirito su di lui; egli porterà la giustizia alle nazioni. 2 Non griderà, non alzerà la voce, non farà udire la sua voce per le strade. 3 Non spezzerà la canna rotta e non spegnerà il lucignolo fumante; presenterà la giustizia secondo verità. 4 Egli non verrà meno e non si scoraggerà, finché non avrà stabilito la giustizia sulla terra; e le isole aspetteranno la sua legge». 5 Così dice Dio, l'Eterno, che ha creato i cieli e li ha spiegati, che ha disteso la terra e le cose che essa produce, che dà il respiro al popolo che è su di essa e la vita a quelli che in essa camminano: 6 «Io, l'Eterno, ti ho chiamato secondo giustizia e ti prenderò per mano, ti custodirò e ti farò l'alleanza del popolo e la luce delle nazioni, 7 per aprire gli occhi dei ciechi, per fare uscire dal carcere i prigionieri e dalla prigione quelli che giacciono nelle tenebre. 8 Io sono l'Eterno, questo è il mio nome; non darò la mia gloria ad alcun altro, né la mia lode alle immagini scolpite. 9 Ecco, le cose di prima sono avvenute, e ora vi annuncio cose nuove; io ve le faccio conoscere prima che germoglino».

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Il testo del Deutero-Isaia  scelto per la festa del Battesimo di Cristo è  la promessa che Dio ha designato il suo servo per "far uscire i prigionieri dalle prigioni, dalla prigione coloro che siedono nelle tenebre" (v. 7). Come scrive Michael J. Chan, questo testo è uno dei famosi canti del servo del Deutero  Isaia e può essere applicato "al mondo intero": "Il ministero del servo è ciò che appare quando il Regno di Dio arriva ovunque e in qualsiasi momento, che sia nel VI secolo a.C., nel I secolo d.C. o nel XXI secolo d.C.. Quando il servo arriva, arrivano anche la giustizia, la luce e la libertà".

Il testo, in altre parole, fornisce una delle promesse abolizioniste più esplicite delle Scritture: il servo appare per far uscire i prigionieri. Questa promessa è più che letterale - la libertà dei prigionieri è una metafora della libertà da qualsiasi tipo di sofferenza e schiavitù, fisica o spirituale - ma non per questo è meno che letterale. La libertà spirituale trae la sua forza di immagine dalla concretezza della libertà fisica. La liberazione dei prigionieri è opera del servo di Dio. (Un'eccellente spiegazione più approfondita di questa connessione e di come la libertà dei prigionieri sia diventata un tema biblico così centrale è contenuta nel libro di Lee Griffith La caduta della prigione: http://www.blackandpink.org/wp-content/upLoads/Prisons-and-the-Bible.pdf.

Ma forse la parte più toccante di questo passo non è la sua esplicita enfasi sulla libertà, ma è l'immagine di ciò che sembra per il servo di Dio "portare fedelmente avanti la giustizia": "Non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà uno stoppino che brucia poco" (v. 3). Mi viene in mente questa straziante intervista che Radley Balko ha condotto con l'investigatore della difesa penale Andrew Sowards. Sowards risponde alla domanda su come lavora con persone che hanno commesso gravi danni e violenze:

"Quando ti occupi di attenuazione, guardi molto indietro nella vita di queste persone. Sono arrivato al punto di poter leggere questi rapporti di attenuazione e di poter individuare il momento esatto dell'infanzia di un ragazzo in cui è stato spezzato. Si poteva isolare l'evento preciso che lo aveva cambiato, che lo aveva bloccato emotivamente in quel momento, che aveva arrestato il processo di maturazione. Prima di quell'evento, era un ragazzo con tutta l'innocenza e il potenziale di ogni altro ragazzo. E giuro che spesso mi capita di guardare il volto di un cliente e vedere quel bambino, ancora congelato lì dentro, fermo nel tempo".

Anche nei casi di danni estremamente gravi, la giustizia richiede di vedere le persone come "canne ammaccate" da non spezzare; "stoppini che ardono debolmente" da non spegnere. La giustizia di Dio è un'opera di guarigione e di libertà in ogni circostanza.

Naturalmente, i casi di violenza estrema come quelli su cui indaga Sowards sono una minuscola minoranza di coloro che vengono perseguitati dal sistema giuridico penale. Nella maggior parte dei casi, le persone vengono trascinate in un sistema che le criminalizza a causa della razza, della povertà o della posizione sociale. La loro emarginazione o i loro traumi vengono usati contro di loro mentre il sistema accumula ingiustizie e traumi su ingiustizie e traumi sistemici.

Il contrasto è evidente. Il complesso carcerario-industriale spezza le canne ammaccate e spegne gli stoppini che bruciano debolmente. Il servo di Dio fa giustizia con fedeltà e libera i prigionieri. Il battesimo di Gesù mostra la sua fedeltà a questa missione continua di servizio a Dio.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)