Christians for the Abolition of Prisons-- Domenica 25 Giugno2023

Testo in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/06/21/abolitionlectionary-proper-7-3/

Meditazione :Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO 

Genesis 21:8-21

Agar e Ismaele scacciati e soccorsi da Dio

8 Il bambino crebbe e fu svezzato; e nel giorno che Isacco fu svezzato, Abraamo fece un gran convito. 9 Sara vide che il figlio partorito ad Abraamo da Agar, l'Egiziana, rideva; 10 allora lei disse ad Abraamo: “Caccia via questa serva e suo figlio; perché il figlio di questa serva non deve essere erede con mio figlio, con Isacco”. 11 E la cosa dispiacque fortemente ad Abraamo, a causa di suo figlio. 12 Ma Dio disse ad Abraamo: “Non dispiacerti a causa del fanciullo e della tua serva; acconsenti a tutto quello che Sara ti dirà; poiché da Isacco uscirà la progenie che porterà il tuo nome. 13 Ma anche del figlio di questa serva io farò una nazione, perché è tua progenie”. 14 Abraamo dunque si alzò la mattina presto, prese del pane e un otre di acqua e lo diede ad Agar, mettendoglielo sulle spalle; le diede anche il fanciullo, e la mandò via. Lei partì e andò vagando per il deserto di Beer-Sceba. 15 Quando l'acqua dell'otre venne a mancare, lei lasciò cadere il fanciullo sotto un arboscello. 16 E andò a sedersi di fronte, a distanza di un tiro d'arco; perché diceva: “Che io non veda morire il fanciullo!”. Sedutasi così di fronte, alzò la voce e pianse. 17 Dio udì la voce del ragazzo; e l'angelo di Dio chiamò Agar dal cielo, e le disse: “Che hai, Agar? non temere, poiché Dio ha udito la voce del fanciullo là dov'è. 18 àlzati, prendi il ragazzo e tienilo per la mano, perché io farò di lui una grande nazione”. 19 Dio le aprì gli occhi, e lei vide un pozzo d'acqua: andò, riempì d'acqua l'otre, e diede da bere al ragazzo. 20 E Dio fu con lui; egli crebbe, abitò nel deserto, e fu un tiratore d'arco; 21 dimorò nel deserto di Paran, e sua madre gli prese per moglie una donna del paese d'Egitto.

Per una possibile traduzione in italiano dell meditazione

Abramo e Sara non fanno una bella figura in questa storia. Questa storia (e la sua "Parte 1" in Genesi 16) mette a nudo il potere che questa coppia ha sulle persone che schiavizza. Abramo, il padre delle nazioni, è disposto a disfarsi di Agar una volta che non è più utile (ed è disposto a dare la colpa a Sara). Il patriarca di tutti i Popoli del Libro non si comporta diversamente da qualsiasi altro schiavista o signore: Benevolo finché gli serve, crudele e letale quando la situazione cambia.

La storia di Hagar è stata a lungo fonte di critiche teologiche da parte di femministe e femministe nere nei confronti delle teologie bianche che assegnano  la (loro)  redenzione alla  sofferenza sostitutiva delle donne razzializzate, in particolare in Sisters in the Wilderness della dottoressa Delores Williams. 

Per la Williams, non c'è nulla di redentivo nella sofferenza non scelta. Gesù non muore come surrogato per noi. Piuttosto, "la croce ci ricorda come gli esseri umani abbiano cercato, nel corso della storia, di distruggere le visioni di raddrizzamento delle relazioni che implicano la trasformazione della tradizione e la trasformazione delle relazioni sociali e degli accordi sanciti dallo status quo".

Riprendendo questi temi, Patrick Reyes scrive nel suo libro di memorie: "Non sto cercando un giudice che ci salvi da governanti oppressivi. Non sto cercando un profeta nel deserto che inviti a una fede incrollabile di fronte alle avversità. Non cerco un re che governi un nuovo regno più fedele. Cerco un Gesù che mi accompagni nel viaggio verso la sopravvivenza".

Ma questa non è, in realtà, una storia di Abramo (o di Sara). Dio è con il ragazzo, Ismaele. Dio è con Agar. Il Dio di Agar e Ismaele li accompagna in un viaggio per sopravvivere. Dio non chiede loro di trasformare la loro sofferenza in un'opportunità di apprendimento per Abramo e Sara. "Dio era con il ragazzo ed egli crebbe; visse nel deserto e divenne esperto con l'arco".

A volte la liberazione e la riconciliazione non operano sulla stessa linea temporale. La tradizione radicale nera negli Stati Uniti e al di fuori di essi insegna a tutti noi che l'autodeterminazione degli oppressi può essere trovata in luoghi liberi , lontano dai centri di potere. E in queste comunità maroon (che spesso vengono  chiamate in modo dispregiativo "bolle"), Dio e il popolo di Dio stanno viaggiando insieme verso la libertà.

Cristiani per l'abolizione delle carceri-domenica 18 Giugno 2023

Testo in inglese

https://christiansforabolition.org/2023/06/15/abolitionlectionary-proper-6-2/

MEDITAZIONE --- 

Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Romani 5:1-8

1 Giustificati dunque per la fede, noi siamo in pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo; 2 per suo mezzo abbiamo anche ottenuto, mediante la fede, di accedere a questa grazia nella quale ci troviamo e ci vantiamo nella speranza della gloria di Dio. 3 E non soltanto questo: noi ci vantiamo anche nelle tribolazioni, ben sapendo che la tribolazione produce pazienza, la pazienza una virtù provata 4 e la virtù provata la speranza. 5 La speranza poi non delude, perché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato.

6 Infatti, mentre noi eravamo ancora peccatori, Cristo morì per gli empi nel tempo stabilito. 7 Ora, a stento si trova chi sia disposto a morire per un giusto; forse ci può essere chi ha il coraggio di morire per una persona dabbene. 8 Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi

Per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Nel video del Barnard Center The Modern Roots of Transformative Justice, Shira Hassan parla della consapevolezza di poter costruire un contesto di responsabilità attraverso lo sviluppo di relazioni con le persone che danneggiano gli altri. Dice che "costruire relazioni con le persone é  la scelta  più energica  che si possa  fare".(1) Questo ha permesso loro di mettere in atto strategie, come incoraggiare gli spacciatori a distribuire il narcan*, per potere  ridurre  i danni. L'autrice ci ricorda che, sebbene il nostro impulso sia quello di allontanare le persone che fanno cose che danneggiano gli altri, trovare il modo di aumentare le connessioni relazionali e comunitarie è in definitiva l'unico modo per creare un contesto in cui le persone siano in grado di assumersi la responsabilità, riparare e prevenire i danni.

La prima metà della lettera di Paolo ai Romani, che culmina nel capitolo 5, è meglio compresa attraverso questa lente. Paolo descrive il modo in cui la morte e l'ira (2) come risposta al peccato non fanno altro che aumentare il peccato nel mondo. Non produrranno mai giustizia. Inoltre, ci ricorda che nessuno è semplicemente un colpevole o una vittima, siamo tutti coinvolti in un sistema in cui il peccato aumenta attraverso la logica retributiva. L'unica via d'uscita da questo sistema è la fede in una relazione di vita che offre la grazia.  Romani 5:1-8 riassume l'argomentazione di Paolo nei capitoli 1-4. Egli ci ricorda che questo tipo di relazione è un'esperienza di vita. Ci ricorda che questo tipo di relazione non offre la vita senza lottare o la grazia senza costruire il carattere./la virtù provata . E nel capitolo 6 ci assicura che questo tipo di relazione benevola non è una scusa per il peccato, ma è il contesto per la giustificazione. La nostra sofferenza può essere trasformata quando è rivolta verso e nell'impegno di assumersi la responsabilità, riparare e prevenire il danno. 

I predicatori dovrebbero fare attenzione a notare che ci "vantiamo" della sofferenza non per scusarci di essere rimasti in contesti dannosi e offensivi(abusivi). No. Ci vantiamo nella lotta, in mezzo a grandi avversità, per mantenere comunitariamente i confini che ci proteggono senza anatemizzare o punire un'altra persona. Ci vantiamo della sofferenza e della lotta che deriva dal confronto con i sistemi che danneggiano la nostra comunità. Il lavoro non è facile, ma quando riponiamo la nostra fede nel potere dell'energia  di Cristo, il duro lavoro produce resistenza, carattere e speranza piuttosto che disperazione.

D'altra parte, possiamo anche vantarci della sofferenza che deriva dall'assunzione di responsabilità per il male che abbiamo fatto agli altri. Possiamo vantarci del "dolore pulito" (per usare il termine di Resmaa Menakem**) che deriva dal lavoro per riparare il danno che abbiamo fatto e per evitare di fare di nuovo del male agli altri. Anche questa è una lotta dolorosa, ma è un lavoro di cui possiamo essere orgogliosi. 

Lo facciamo perché Dio ci dimostra, attraverso Cristo, che questa è la via della salvezza: della guarigione e della giustificazione reale e trasformativa. Dio lo fa con noi attraverso Cristo, che incarna l'impegno di Dio a rimanere in relazione d'amore con il  suo popolo  e la cui lotta e sofferenza sono derivate dall'opporsi a sistemi di morte e di ira.

1 https://youtu.be/ZqMxNiKQLHc?t=224

*NARCAN (naloxone cloridrato) è una molecola di sintesi antagonista degli stupefacenti, derivata dall'ossimorfone. NARCAN è un antagonista puro degli stupefacenti naturali e sintetici: non possiede cioè proprietà "agonistiche" o morfino-simili, caratteristiche di altri antagonisti degli stupefacenti. NARCAN non determina effetti psicotomimetici, depressione respiratoria o miosi. Somministrato per via endovenosa, l'attività di NARCAN è in generale evidente dopo due minuti; la comparsa dell'attività farmacologica è soltanto lievemente rallentata se il prodotto viene somministrato per via sottocutanea o endomuscolare.

La durata dell'attività è dose-dipendente e correlata alla via di somministrazione; gli effetti farmacologici sono comunque più prolungati dopo somministrazione per via intramuscolare rispetto a quelli ottenibili per via endovenosa. La necessità di somministrare dosi ripetute di NARCAN può dipendere dal tipo, dalla quantità e dalla via di somministrazione dello stupefacente che si desidera antagonizzare.

In soggetti in cui si sia stabilita dipendenza fisica da stupefacenti, NARCAN può provocare sindrome da astinenza. NARCAN non determina alcuna dipendenza o assuefazione di tipo fisico o psicologico. In soggetti che non abbiano assunto stupefacenti o prodotti antagonisti degli stessi, NARCAN non manifesta alcun effetto farmacologico.

2)  Though you will read “God’s wrath” or “the wrath of God” in English translations. Paul always just says “wrath” in Romans, excepting Romans 1:18, where NT scholar Douglas Campbell argues that Paul is using speech-in-character. This is a rhetorical technique like satire, and Paul goes on to refute the claims made in that section. I tend to think Paul does not explicitly attribute wrath to God in latter sections because he is criticizing the use of “wrath” as a response to sin

**https://en.wikipedia.org/wiki/Resmaa_Menakem

Cristiani per l'abolizione delle carceri-domenica 11 Giugno 2023

 

Testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/06/08/abolitionlectionary-proper-5-2/

MEDITAZIONE . Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matteo 9,9-13

9 Poi Gesù, partito di là, passando, vide un uomo, chiamato Matteo, che sedeva al banco delle imposte e gli disse: “Seguimi”. Ed egli, alzatosi, lo seguì.

10 Mentre Gesù era a tavola in casa di Matteo, ecco, molti pubblicani e peccatori vennero e si misero a tavola con Gesù e con i suoi discepoli. 11 E i farisei, visto ciò, dicevano ai suoi discepoli: “Perché il vostro maestro mangia con i pubblicani e con i peccatori?”. 12 Ma Gesù, avendoli uditi, disse: “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. 13 Ora andate e imparate che cosa significhi:

'Voglio misericordia, e non sacrificio'

poiché io non sono venuto a chiamare dei giusti, ma dei peccatori”.

Matteo 9,18-26

18 Mentre egli diceva loro queste cose, ecco uno dei capi della sinagoga, accostatosi, s'inchinò davanti a lui e gli disse: “Mia figlia è morta proprio ora, ma vieni, metti la mano su lei ed ella vivrà”. 19 E Gesù, alzatosi, lo seguiva con i suoi discepoli. 20 Ed ecco una donna, malata di un flusso di sangue da dodici anni, accostatasi da dietro, gli toccò il lembo della veste, 21 perché diceva fra sé: “Se riesco a toccare almeno la sua veste, sarò guarita”. 22 E Gesù, voltatosi e vedutala, disse: “Sta' di buon animo, figliola; la tua fede ti ha guarita”. E da quell'ora la donna fu guarita. 23 Quando Gesù fu giunto alla casa del capo della sinagoga e vide i suonatori di flauto e la folla che faceva grande strepito, disse loro: “Ritiratevi, 24 perché la fanciulla non è morta, ma dorme”. E ridevano di lui. 25 Ma, quando la folla fu messa fuori, egli entrò, prese la sua mano e la fanciulla si alzò. 26 E se ne divulgò la fama per tutto quel paese.

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Va' e impara cosa significa: "Voglio misericordia, non sacrificio"".

Questa frase è saltata fuori dal testo evangelico di questa settimana mentre leggevo e non mi lasciava andare. È un'affermazione sorprendente, un assioma di un mondo diverso. Viviamo in un mondo che richiede sacrifici a ogni livello dell'esistenza. Il capitalismo, ad esempio, richiede il sacrificio dei nostri corpi, del nostro lavoro e delle nostre relazioni reciproche per continuare a funzionare. Il complesso industriale penitenziario ci chiede di sacrificare il tasso pro capite più alto dei nostri vicini nel mondo per poter funzionare e - presumibilmente - per essere al sicuro. 

Questo sacrificio mi ricorda il classico racconto di fantascienza di Ursula K. Le Guin, "The Ones Who Walk Away From Omelas". In questo inquietante pezzo di narrativa speculativa, c'è una città chiamata Omelas che è felice secondo tutti i parametri che si possono immaginare e anche prospera. Ma Le Guin rivela che la felicità di Omelas dipende dalla sofferenza di un bambino, rinchiuso nel seminterrato di uno degli edifici della città. Tutti gli abitanti della città lo sanno, ma solo alcuni scelgono di rifiutare l'accordo e di andarsene. La maggior parte è felice di vivere nel benessere grazie al trattamento brutale degli altri. 

Omelas si basa sul sacrificio ingiusto, non sulla misericordia. La nostra società è spesso la stessa. Le concezioni popolari di sicurezza, protezione e persino giustizia dipendono dal sacrificio dei prigionieri (colpevoli o meno) e dal sacrificio delle comunità controllate (di nuovo, colpevoli o meno). Gesù non perdona un mondo basato su sacrifici così ingiusti e invece, in questo brano, preferisce la compagnia di coloro che spesso sono chiamati a sacrificarsi per il bene più grande. Loda la donna “emorragica” che si rivolge a lui per la guarigione anche se sarebbe stato improprio. Per mantenere gli altri "al sicuro", sarebbe stato meglio per lei sacrificarsi per  la comunità ed essere isolata. Ma Gesù desidera misericordia, non sacrificio

Come sarebbe un sistema di giustizia nella nostra società basato sulla misericordia e non sul sacrificio? Come potrebbe essere il nostro mondo se la nostra economia fosse basata sulla misericordia e non sul sacrificio? Dobbiamo decidere, come cristiani, se è un mondo per cui vale la pena lottare o se vale la pena vivere a Omelas così com'è. N. K. Jemisin, che scrive storie che sono già o saranno considerate dei classici della fantascienza, ha scritto una controreplica alla storia di Le Guin su Omelas intitolata "Quelli che restano e combattono". Invece di lasciare l'Omelas in cui viviamo, come possiamo restare e costruire un nuovo mondo basato sulla misericordia? Come possiamo essere fonti di guarigione, giustizia e misericordia in un mondo che preferisce sacrificare un numero incalcolabile di persone al complesso industriale delle prigioni? 

L'abolizione è la risposta definitiva a queste domande, il quadro di riferimento per realizzare quel mondo. Ma quali passi potete fare ora per creare quel mondo in mezzo a voi?

Cristiani per l'abolizione delle carceri-domenica della Trinità-prima dopo Pentecoste( calendario gregoriano)

 

Testo in Inglese

https://christiansforabolition.org/2021/05/25/abolitionlectionary-trinity-sunday/

MEDITAZIONE Hannah Bowman è la fondatrice e direttrice di Christians for Abolition.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Isaia 6, 1–8

1 Nell'anno della morte del re Uzzia io vidi il Signore seduto sopra un trono alto, molto elevato, e i lembi del suo mantello riempivano il tempio. 2 Sopra di lui stavano dei serafini, ognuno dei quali aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava. 3 L'uno gridava all'altro e diceva: “Santo, santo, santo è l'Eterno degli eserciti! Tutta la terra è piena della sua gloria!”. 4 Le porte furono scosse fin dalle loro fondamenta dalla voce di loro che gridavano, e la casa fu piena di fumo.

5 Allora io dissi: “Ahimè, sono perduto! Poiché io sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure; e i miei occhi hanno visto il Re, l'Eterno degli eserciti!”. 6 Ma uno dei serafini volò verso di me, tenendo in mano un carbone ardente, che aveva tolto con le molle dall'altare. 7 Mi toccò con esso la bocca, e disse: “Ecco, questo ti ha toccato le labbra, la tua iniquità è tolta e il tuo peccato è espiato”. 8 Poi udii la voce del Signore che diceva: “Chi manderò? E chi andrà per noi?”. Allora io risposi: “Eccomi, manda me!”.

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

La drammatica visione del trono celeste del profeta Isaia offre lezioni agli abolizionisti cristiani su dove cercare la leadership di coordinamento  e quali voci guidano/coordinano  il movimento.

L'abolizione è fondamentalmente un movimento di base, guidato da coloro che sono più colpiti dal sistema: persone incarcerate che si organizzano per la propria liberazione, ex detenuti, persone con persone care incarcerate o colpite dal sistema. Gli alleati all'esterno si impegnano  a coordinarsi con  la leadership che già esiste.

Cosa c'entra tutto questo con Isaia? Nella visione di Isaia, egli vede i serafini intorno al trono di Dio che gridano: "Santo, santo, santo è l'Eterno degli eserciti; tutta la terra è piena della sua gloria". Ogni luogo della terra è pieno della gloria di Dio. La gloria di Dio, che è lo slancio verso la giustizia, è ovunque: non c'è nessun luogo sulla terra che sia abbandonato da Dio. Ciò significa che ogni carcere, ogni prigione, ogni luogo in cui gli uomini cercano di escludere o bandire le persone è comunque un luogo in cui Dio è presente e lavora per la giustizia. Questo fatto ci illumina sulla realtà divina che si cela dietro la realtà pratica che le persone incarcerate ed ex-incarcerate stanno guidando l'organizzazione verso l'abolizione.

La visione di Isaia parla anche della capacità di ognuno di partecipare all'opera di Dio per la giustizia, indipendentemente da ciò che abbiamo fatto in passato. Egli dice: "Sono un uomo dalle labbra impure e vivo in mezzo a un popolo dalle labbra impure" - eppure il serafino lo purifica e lo invia a Dio.

Gli alleati esterni a volte non si sentono a proprio agio nel seguire la leadership di organizzatori incarcerati che potrebbero aver fatto del male. Per queste persone, è importante riconoscere che l'aver commesso violenze o danni non impedisce a qualcuno di essere anche un leader per l'abolizione. In termini di visione di Isaia, gli alleati cristiani all'esterno possono riconoscere che chiunque, indipendentemente da ciò che ha fatto, può partecipare all'opera di giustizia e rispondere così alla domanda di Dio: "Chi manderò e chi andrà per noi?".

Ma "vivere in mezzo a un popolo dalle labbra impure" è anche una descrizione di coloro che stanno all'esterno, che vivono liberamente in una società che ha stabilito che alcune persone non devono avere libertà; che partecipano come cittadini a un Paese che parla di libertà e giustizia ma che prevede esclusione, controllo e punizione. Se non si agisce per la giustizia, ci si rende complici dell'ingiustizia della supremazia bianca e dell'incarcerazione di massa. Tuttavia, la chiamata a Isaia è anche una chiamata a coloro che sono complici. Dio chiama noi, tutto il "popolo dalle labbra impure", dalla nostra complicità. Dio ci purifica. E Dio ci rende pronti perché Dio ci mandi fuori, per andare per Dio e fare l'opera della giustizia e dell'abolizione.

Seguiamo la guida di coloro che sono più colpiti e cerchiamo Dio, la cui gloria è presente ovunque, guidando l'intera terra verso una rinnovata giustizia.

Tradizione cristiana celtica .Blessing of the Elements

 

Testo in Inglese

https://newedenministry.com/2023/05/28/blessing/

Per un tentativo di traduzione in italiano 

Benedizione degli elementi

Elemento  primordiale 

benedici attraverso i tuoi doni di vento, fuoco, acqua e terra.

Che possiamo risvegliarci a nuova vita ogni alba

e sentire il tuo respiro sacro che ci sostiene.

Lascia che le brezze sussurrino i loro segreti

e che i venti portino via ciò che non serve più.

Che possiamo benedire il cielo con il nostro  raggiungere

le nuvole  testimoni del nostro divenire.

Che possiamo sentire la fiamma viva dell'amore

che brucia nei nostri cuori.

Che il sole ci riscaldi e ci illumini

e che la cenere che rimane

dal fuoco ci porti nuova chiarezza.

Che possiamo benedire il fuoco con la nostra passione

lasciando che tutto ciò che scintilla e si accende dentro di noi

riscaldi questo mondo.

Che possiamo conoscere il mare come la nostra fonte sacra

e i fiumi e i laghi ci portino

verso il nostro dispiegarsi.

Che l'acqua santa dei pozzi

guarisca i nostri luoghi spezzati,

riportandoci di nuovo alla completezza .

Benediciamo l'acqua della vita,

cedendo alla sua corrente, che ci riporta a casa.

Benediciamo la Terra con la nostra gratitudine,

per la dolcezza di ogni sorso e morso.

Che gli alberi ci radichino, che le montagne ci sollevino.

Che possiamo resistere come la pietra,

che possiamo nutrire come il pane.

Che gli elementi ci guidino sulla strada

per vivere più pienamente, per respirare profondamente,

accendere i nostri desideri, seguire il flusso,

e creare qualcosa che persista

https://www.deepl.com/translator

Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: Pentecost(calendario gregoriano)

testo in inglese

https://christiansforabolition.org/2023/05/26/abolitionlectionary-pentecost-3/

Testo biblico riferimento

Acts 2:1-21

Atti 2,1-21

La Pentecoste

1 Quando il giorno della Pentecoste fu giunto, tutti erano insieme nel medesimo luogo. 2 Improvvisamente si fece dal cielo un suono come di vento impetuoso che soffia e riempì tutta la casa dov'essi sedevano. 3 Apparvero loro delle lingue come di fuoco che si dividevano e se ne posò una su ciascuno di loro. 4 Tutti furono ripieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.

5 Ora a Gerusalemme soggiornavano dei Giudei, uomini religiosi di ogni nazione di sotto il cielo. 6 Essendosi fatto quel suono, la folla si radunò e fu confusa, perché ciascuno li udiva parlare nel proprio linguaggio. 7 E tutti stupivano e si meravigliavano, dicendo: “Ecco, tutti costoro che parlano non sono Galilei? 8 E com'è che li udiamo parlare ciascuno nel nostro linguaggio natio? 9 Noi Parti, Medi, Elamiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia, 10 della Frigia e della Panfilia, dell'Egitto e delle parti della Libia Cirenaica e pellegrini Romani, 11 tanto Giudei che proseliti, Cretesi e Arabi, li udiamo parlare delle cose grandi di Dio nelle nostre lingue”. 12 Tutti stupivano ed erano perplessi, dicendosi l'uno all'altro: “Che significa questo?”. 13 Ma altri, beffandosi, dicevano: “Sono pieni di vino dolce”.

14 Ma Pietro, levatosi in piedi con gli undici, alzò la voce e parlò loro in questa maniera:

“Uomini giudei e voi tutti che abitate in Gerusalemme, vi sia noto questo e prestate orecchio alle mie parole. 15 Perché costoro non sono ubriachi, come voi supponete, poiché non è che la terza ora del giorno, 16 ma questo è quel che fu detto per mezzo del profeta Gioele:

17 'Avverrà negli ultimi giorni', dice Dio, 'che io spanderò il mio Spirito sopra ogni persona; i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri giovani vedranno delle visioni, i vostri vecchi sogneranno dei sogni. 18 Anche sui miei servi e sulle mie serve, in quei giorni, spanderò il mio Spirito, e profetizzeranno. 19 E farò prodigi su nel cielo e segni giù sulla terra; sangue e fuoco e vapore di fumo. 20 Il sole sarà mutato in tenebre, e la luna in sangue, prima che venga il grande e glorioso giorno, che è il giorno del Signore. 21 E avverrà che chiunque avrà invocato il nome del Signore sarà salvato'.

MEDITAZIONE-- Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

PER UN TENTATIVO DI TRADUZIONE IN ITALIANO  DELLA MEDITAZIONE

La Pentecoste dà inizio a un processo di prefigurazione/profezia , una forma di cambiamento che spesso viene trascurata nel tessuto di organizzatori e attivisti del Nord America di oggi. Possiamo spesso richiamare alla mente le strategie di cambiamento dell'attivismo e dell'organizzazione e molti di noi lavorano nell'uno o nell'altro ambito. L'attivismo, con le proteste, le marce, le e-mail, le telefonate, ecc. ci porta in strada a sostenere un cambiamento. L'organizzazione comporta la costruzione di potere per ottenere cambiamenti con i politici e mantenere le coalizioni. La prefigurazione/profezia  è qualcosa di completamente diverso. Più o meno, si tratta di agire come se il mondo che si desidera esistesse già e di vivere di conseguenza. 

Il discorso di Pietro e gli atti radicali di costruzione della comunità che seguono prefigurano il tipo di mondo che Dio vuole vedere, che Dio intende per il mondo. Pietro ricorda uno dei maestri della prefigurazione, il profeta ebraico Gioele. Gioele e Pietro affermano che Dio riverserà lo spirito divino su tutti gli uomini, un grande atto di uguaglianza e di liberazione, che è ciò che accade non solo a Pentecoste ma in tutti gli Atti degli Apostoli. Nella condivisione dei beni, nell'inclusione di nuove persone e nella letterale demolizione delle prigioni, il regno di Dio irrompe nel mondo in mezzo agli apostoli che vivono come se fosse già qui. 

Lo stesso compito è davanti a noi oggi. Non aboliremo i sistemi carcerari e di polizia domani, ma questo non significa che non possiamo iniziare a vivere nelle alternative che immaginiamo oggi. Cosa può fare la vostra comunità per vivere nel futuro che Dio vuole vedere? Come può la vostra comunità vivere in un mondo al di là della punizione e del castigo? Cosa potete mettere in atto ora per mostrarci il mondo che Dio vuole? 

La Pentecoste è iniziata di buon mattino, quindi non c'è bisogno di rimandare. 

Christians for the Abolition of Prisons- Seventh Sunday of Easter(calendario gregoriano)

 

testo in inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/05/18/abolitionlectionary-seventh-sunday-of-easter-3/

MEDITAZIONE ..

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Atti 1,6-14

6 Quelli dunque che erano riuniti gli domandarono: “Signore, è in questo tempo che ristabilirai il regno a Israele?”. 7 Egli rispose loro: “Non sta a voi sapere i tempi o i momenti che il Padre ha riservato alla propria autorità. 8 Ma voi riceverete potenza quando lo Spirito Santo verrà su voi e mi sarete testimoni in Gerusalemme, e in tutta la Giudea e Samaria, e fino all'estremità della terra”.

9 Dette queste cose, mentre essi guardavano, fu elevato e una nuvola, accogliendolo, lo sottrasse ai loro sguardi. 10 E come essi avevano gli occhi fissi in cielo, mentre egli se ne andava, ecco che due uomini in vesti bianche si presentarono a loro e dissero: 11 “Uomini galilei, perché state a guardare verso il cielo? Questo Gesù, che è stato tolto da voi e assunto in cielo, verrà nella medesima maniera in cui lo avete visto andare in cielo”.

12 Allora essi tornarono a Gerusalemme dal monte chiamato dell'Uliveto, il quale è vicino a Gerusalemme, non distandone che un cammin di sabato. 13 E, come furono entrati, salirono nella sala di sopra dove erano soliti trattenersi Pietro e Giovanni, Giacomo e Andrea, Filippo e Tommaso, Bartolomeo e Matteo, Giacomo d'Alfeo e Simone lo Zelota, e Giuda di Giacomo. 14 Tutti costoro perseveravano di pari consentimento nella preghiera, con le donne e con Maria, madre di Gesù, e con i fratelli di lui.

per una traduzione in italiano della meditazione

Che cos'è lo Spirito Santo? È misterioso, incontenibile, incontrollato. Sebbene l'ortodossia cristiana dichiari lo Spirito un membro coeguale della Trinità, uno con Dio, non molto meno inchiostro (e sangue) è stato versato per definire e difendere lo Spirito Santo.

Mi colpiscono queste semplici istruzioni di Gesù: "Non spetta a voi conoscere i tempi o i periodi che Dio ha fissato per autorità propria. Ma riceverete potenza quando lo Spirito Santo sarà sceso su di voi; e mi sarete testimoni... fino agli estremi confini della terra".

Che cos'è questo Spirito Santo che ci è stato dato? Ci dà potenza . Viaggia con noi. Vuole che siamo testimoni fino agli estremi confini della terra. Attira il nostro sguardo dal cielo verso la terra. 

Mi conforta immensamente l'inconoscibilità e l'invisibilità dello Spirito. Gran parte del nostro lavoro si svolge fuori dalla vista. Che si tratti dell'organizzazione nelle profondità delle carceri di massima sicurezza, del lavoro confidenziale della giustizia trasformativa che non potrà mai venire alla luce, o semplicemente della noia delle riunioni e delle telefonate di Zoom e di tutto ciò che fa girare il movimento. Ma comunque lo Spirito è all'opera. Soprattutto quando non possiamo vederlo o sentirlo. 

Lo "spirito di abolizione" (prendendo in prestito da Joshua Dubler e Vincent Lloyd) non è contenuto da una sola fede, anzi è il rifacimento delle tradizioni di fede nel crogiolo della lotta. Non dobbiamo guardare al cielo per trovare lo Spirito di Dio, ma volgere lo sguardo alla terra e gli uni agli altri. Lo Spirito Santo dell'abolizione e della trasformazione non chiede la nostra comprensione, ma solo il nostro agire in potenza e la nostra testimonianza della sequela e del discepolato .

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità in Pennsylvania.

https://www.deepl.com/translator ( con qualche mio intervento per una possibilità di migliore  comprensione)