Tradizione cristiana celtica .Blessing of the Elements

 

Testo in Inglese

https://newedenministry.com/2023/05/28/blessing/

Per un tentativo di traduzione in italiano 

Benedizione degli elementi

Elemento  primordiale 

benedici attraverso i tuoi doni di vento, fuoco, acqua e terra.

Che possiamo risvegliarci a nuova vita ogni alba

e sentire il tuo respiro sacro che ci sostiene.

Lascia che le brezze sussurrino i loro segreti

e che i venti portino via ciò che non serve più.

Che possiamo benedire il cielo con il nostro  raggiungere

le nuvole  testimoni del nostro divenire.

Che possiamo sentire la fiamma viva dell'amore

che brucia nei nostri cuori.

Che il sole ci riscaldi e ci illumini

e che la cenere che rimane

dal fuoco ci porti nuova chiarezza.

Che possiamo benedire il fuoco con la nostra passione

lasciando che tutto ciò che scintilla e si accende dentro di noi

riscaldi questo mondo.

Che possiamo conoscere il mare come la nostra fonte sacra

e i fiumi e i laghi ci portino

verso il nostro dispiegarsi.

Che l'acqua santa dei pozzi

guarisca i nostri luoghi spezzati,

riportandoci di nuovo alla completezza .

Benediciamo l'acqua della vita,

cedendo alla sua corrente, che ci riporta a casa.

Benediciamo la Terra con la nostra gratitudine,

per la dolcezza di ogni sorso e morso.

Che gli alberi ci radichino, che le montagne ci sollevino.

Che possiamo resistere come la pietra,

che possiamo nutrire come il pane.

Che gli elementi ci guidino sulla strada

per vivere più pienamente, per respirare profondamente,

accendere i nostri desideri, seguire il flusso,

e creare qualcosa che persista

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Christians for the Abolition of Prisons-AbolitionLectionary: Pentecost(calendario gregoriano)

testo in inglese

https://christiansforabolition.org/2023/05/26/abolitionlectionary-pentecost-3/

Testo biblico riferimento

Acts 2:1-21

Atti 2,1-21

La Pentecoste

1 Quando il giorno della Pentecoste fu giunto, tutti erano insieme nel medesimo luogo. 2 Improvvisamente si fece dal cielo un suono come di vento impetuoso che soffia e riempì tutta la casa dov'essi sedevano. 3 Apparvero loro delle lingue come di fuoco che si dividevano e se ne posò una su ciascuno di loro. 4 Tutti furono ripieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.

5 Ora a Gerusalemme soggiornavano dei Giudei, uomini religiosi di ogni nazione di sotto il cielo. 6 Essendosi fatto quel suono, la folla si radunò e fu confusa, perché ciascuno li udiva parlare nel proprio linguaggio. 7 E tutti stupivano e si meravigliavano, dicendo: “Ecco, tutti costoro che parlano non sono Galilei? 8 E com'è che li udiamo parlare ciascuno nel nostro linguaggio natio? 9 Noi Parti, Medi, Elamiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia, 10 della Frigia e della Panfilia, dell'Egitto e delle parti della Libia Cirenaica e pellegrini Romani, 11 tanto Giudei che proseliti, Cretesi e Arabi, li udiamo parlare delle cose grandi di Dio nelle nostre lingue”. 12 Tutti stupivano ed erano perplessi, dicendosi l'uno all'altro: “Che significa questo?”. 13 Ma altri, beffandosi, dicevano: “Sono pieni di vino dolce”.

14 Ma Pietro, levatosi in piedi con gli undici, alzò la voce e parlò loro in questa maniera:

“Uomini giudei e voi tutti che abitate in Gerusalemme, vi sia noto questo e prestate orecchio alle mie parole. 15 Perché costoro non sono ubriachi, come voi supponete, poiché non è che la terza ora del giorno, 16 ma questo è quel che fu detto per mezzo del profeta Gioele:

17 'Avverrà negli ultimi giorni', dice Dio, 'che io spanderò il mio Spirito sopra ogni persona; i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri giovani vedranno delle visioni, i vostri vecchi sogneranno dei sogni. 18 Anche sui miei servi e sulle mie serve, in quei giorni, spanderò il mio Spirito, e profetizzeranno. 19 E farò prodigi su nel cielo e segni giù sulla terra; sangue e fuoco e vapore di fumo. 20 Il sole sarà mutato in tenebre, e la luna in sangue, prima che venga il grande e glorioso giorno, che è il giorno del Signore. 21 E avverrà che chiunque avrà invocato il nome del Signore sarà salvato'.

MEDITAZIONE-- Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

PER UN TENTATIVO DI TRADUZIONE IN ITALIANO  DELLA MEDITAZIONE

La Pentecoste dà inizio a un processo di prefigurazione/profezia , una forma di cambiamento che spesso viene trascurata nel tessuto di organizzatori e attivisti del Nord America di oggi. Possiamo spesso richiamare alla mente le strategie di cambiamento dell'attivismo e dell'organizzazione e molti di noi lavorano nell'uno o nell'altro ambito. L'attivismo, con le proteste, le marce, le e-mail, le telefonate, ecc. ci porta in strada a sostenere un cambiamento. L'organizzazione comporta la costruzione di potere per ottenere cambiamenti con i politici e mantenere le coalizioni. La prefigurazione/profezia  è qualcosa di completamente diverso. Più o meno, si tratta di agire come se il mondo che si desidera esistesse già e di vivere di conseguenza. 

Il discorso di Pietro e gli atti radicali di costruzione della comunità che seguono prefigurano il tipo di mondo che Dio vuole vedere, che Dio intende per il mondo. Pietro ricorda uno dei maestri della prefigurazione, il profeta ebraico Gioele. Gioele e Pietro affermano che Dio riverserà lo spirito divino su tutti gli uomini, un grande atto di uguaglianza e di liberazione, che è ciò che accade non solo a Pentecoste ma in tutti gli Atti degli Apostoli. Nella condivisione dei beni, nell'inclusione di nuove persone e nella letterale demolizione delle prigioni, il regno di Dio irrompe nel mondo in mezzo agli apostoli che vivono come se fosse già qui. 

Lo stesso compito è davanti a noi oggi. Non aboliremo i sistemi carcerari e di polizia domani, ma questo non significa che non possiamo iniziare a vivere nelle alternative che immaginiamo oggi. Cosa può fare la vostra comunità per vivere nel futuro che Dio vuole vedere? Come può la vostra comunità vivere in un mondo al di là della punizione e del castigo? Cosa potete mettere in atto ora per mostrarci il mondo che Dio vuole? 

La Pentecoste è iniziata di buon mattino, quindi non c'è bisogno di rimandare. 

Christians for the Abolition of Prisons- Seventh Sunday of Easter(calendario gregoriano)

 

testo in inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/05/18/abolitionlectionary-seventh-sunday-of-easter-3/

MEDITAZIONE ..

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Atti 1,6-14

6 Quelli dunque che erano riuniti gli domandarono: “Signore, è in questo tempo che ristabilirai il regno a Israele?”. 7 Egli rispose loro: “Non sta a voi sapere i tempi o i momenti che il Padre ha riservato alla propria autorità. 8 Ma voi riceverete potenza quando lo Spirito Santo verrà su voi e mi sarete testimoni in Gerusalemme, e in tutta la Giudea e Samaria, e fino all'estremità della terra”.

9 Dette queste cose, mentre essi guardavano, fu elevato e una nuvola, accogliendolo, lo sottrasse ai loro sguardi. 10 E come essi avevano gli occhi fissi in cielo, mentre egli se ne andava, ecco che due uomini in vesti bianche si presentarono a loro e dissero: 11 “Uomini galilei, perché state a guardare verso il cielo? Questo Gesù, che è stato tolto da voi e assunto in cielo, verrà nella medesima maniera in cui lo avete visto andare in cielo”.

12 Allora essi tornarono a Gerusalemme dal monte chiamato dell'Uliveto, il quale è vicino a Gerusalemme, non distandone che un cammin di sabato. 13 E, come furono entrati, salirono nella sala di sopra dove erano soliti trattenersi Pietro e Giovanni, Giacomo e Andrea, Filippo e Tommaso, Bartolomeo e Matteo, Giacomo d'Alfeo e Simone lo Zelota, e Giuda di Giacomo. 14 Tutti costoro perseveravano di pari consentimento nella preghiera, con le donne e con Maria, madre di Gesù, e con i fratelli di lui.

per una traduzione in italiano della meditazione

Che cos'è lo Spirito Santo? È misterioso, incontenibile, incontrollato. Sebbene l'ortodossia cristiana dichiari lo Spirito un membro coeguale della Trinità, uno con Dio, non molto meno inchiostro (e sangue) è stato versato per definire e difendere lo Spirito Santo.

Mi colpiscono queste semplici istruzioni di Gesù: "Non spetta a voi conoscere i tempi o i periodi che Dio ha fissato per autorità propria. Ma riceverete potenza quando lo Spirito Santo sarà sceso su di voi; e mi sarete testimoni... fino agli estremi confini della terra".

Che cos'è questo Spirito Santo che ci è stato dato? Ci dà potenza . Viaggia con noi. Vuole che siamo testimoni fino agli estremi confini della terra. Attira il nostro sguardo dal cielo verso la terra. 

Mi conforta immensamente l'inconoscibilità e l'invisibilità dello Spirito. Gran parte del nostro lavoro si svolge fuori dalla vista. Che si tratti dell'organizzazione nelle profondità delle carceri di massima sicurezza, del lavoro confidenziale della giustizia trasformativa che non potrà mai venire alla luce, o semplicemente della noia delle riunioni e delle telefonate di Zoom e di tutto ciò che fa girare il movimento. Ma comunque lo Spirito è all'opera. Soprattutto quando non possiamo vederlo o sentirlo. 

Lo "spirito di abolizione" (prendendo in prestito da Joshua Dubler e Vincent Lloyd) non è contenuto da una sola fede, anzi è il rifacimento delle tradizioni di fede nel crogiolo della lotta. Non dobbiamo guardare al cielo per trovare lo Spirito di Dio, ma volgere lo sguardo alla terra e gli uni agli altri. Lo Spirito Santo dell'abolizione e della trasformazione non chiede la nostra comprensione, ma solo il nostro agire in potenza e la nostra testimonianza della sequela e del discepolato .

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità in Pennsylvania.

https://www.deepl.com/translator ( con qualche mio intervento per una possibilità di migliore  comprensione) 

Christians for the Abolition of Prisons- Sixth Sunday of Easter(calendario gregoriano)

testo in inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2023/05/10/abolitionlectionary-sixth-sunday-of-easter-3/

MEDITAZIONE :  Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO 

Atti 17,22-31

22 E Paolo, stando in piedi in mezzo all'Areòpago, disse: “Ateniesi, vedo che siete in ogni cosa quasi troppo religiosi. 23 Poiché, passando e considerando gli oggetti del vostro culto, ho trovato anche un altare sul quale era scritto: 'al dio sconosciuto'. Ciò dunque che voi adorate senza conoscerlo, io ve lo annuncio. 24 Il Dio che ha fatto il mondo e tutte le cose che sono in esso, essendo Signore del cielo e della terra, non abita in templi fatti d'opera di mano 25 e non è servito da mani d'uomini; come se avesse bisogno di qualche cosa; egli, che dà a tutti la vita, il fiato e ogni cosa. 26 Egli ha tratto da uno solo tutte le nazioni degli uomini perché abitino su tutta la faccia della terra, avendo determinato le epoche loro assegnate e i confini della loro abitazione, 27 affinché cerchino Dio, se mai giungano a trovarlo, come a tastoni, benché egli non sia lontano da ciascuno di noi. 28 Difatti, in lui viviamo, ci muoviamo e siamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: 'Poiché siamo anche sua discendenza'. 29 Essendo dunque discendenza di Dio, non dobbiamo credere che la divinità sia simile a oro, argento o a pietra, scolpiti dall'arte e dall'immaginazione umana. 30 Dio dunque, passando sopra ai tempi dell'ignoranza, ora comanda agli uomini che tutti, in ogni luogo, si ravvedano, 31 perché ha fissato un giorno nel quale giudicherà il mondo con giustizia, per mezzo dell'uomo che egli ha stabilito; ne ha dato prova a tutti, avendolo risuscitato dai morti”. 

PER UNA POSSIBILE TRADUZIONE ITALIANA DELLA MEDITAZIONE

Questa settimana, proseguendo negli Atti, troviamo Paolo che predica all'élite intellettuale di Atene. La strategia retorica di questo sermone merita una riflessione. Innanzitutto, fa appello a un punto di collegamento, notando che sono religiosi e adorano un "Dio senza nome". Quando descrive il Dio innominato, usa una filosofia che loro avrebbero riconosciuto e ammirato, citando persino uno dei loro poeti. In sostanza, Paolo parla con  "elitarismo", mostrando loro di conoscere bene i loro discorsi epistemologici. Questo è chiaramente un modo per guadagnare credibilità con la folla e assicurarsi la loro attenzione, ma non continua ad assecondarli. Usa il suo legame e la sua credibilità per mettere in crisi  la loro visione del mondo, chiamandoli al pentimento in attesa dell'arrivo della persona che Dio ha designato per giudicare con giustizia... una persona che il  sistema giudiziario aveva recentemente condannato. Infine, egli sconvolge le loro aspettative dicendo che la "prova" di ciò è che Dio ha risuscitato quest'uomo dai morti. 

Quest'ultima affermazione sarebbe stata scioccante per loro, perché la resurrezione non era qualcosa in cui le élite istruite greco-romane speravano. Era la speranza delle masse non istruite e degli ebrei oppressi e rappresentava una prospettiva che gli intellettuali avrebbero deriso come utopica e magica. La risurrezione non era una prova epistemologica che questo pubblico avrebbe riconosciuto. Paolo inizia a corteggiarli, ma chiarisce subito di essere più interessato al tipo di giustizia in cui sperano gli oppressi che alle loro filosofie disincarnate. La sua immaginazione non è limitata dal loro razionalismo o pragmatismo. La sua conoscenza è stata trasformata e liberata dalla visione di un uomo condannato e giustiziato, rivendicato e risuscitato dal Dio che definisce tutta la realtà e sostiene tutta l'esistenza. Non c'è giustizia al di là del giudizio di Dio, che è affidato a un criminale. 

Anche gli abolizionisti devono camminare su questa linea. Anche se ci familiarizziamo con le ricerche più recenti, non possiamo avere paura di sembrare sciocchi. Dobbiamo coinvolgere le élite intellettuali. Dobbiamo coinvolgere i pragmatici e i razionalisti. Ma non possiamo nemmeno permettere che questo ci impedisca di proclamare con coraggio il Vangelo della resurrezione di un criminale giustiziato, un uomo che arriverà al potere e rovescerà la versione di "giustizia" dello Stato. Gli abolizionisti prestano attenzione alle intuizioni che si possono trarre dalla scienza, dalla filosofia e dalle istituzioni accademiche secolari, ma prima di tutto e soprattutto prestiamo attenzione alle speranze, ai sogni e alle conoscenze delle persone che languono nelle carceri e nella povertà.

Christians for the Abolition of Prisons-Quinta domenica di Pasqua (calendario gregoriano )

testo in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/05/03/abolitionlectionary-fifth-sunday-of-easter-3/

Meditazione : Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento  

Atti 7,55-60

55 Ma Stefano, pieno di Spirito Santo, fissati gli occhi al cielo, vide la gloria di Dio e Gesù che stava alla destra di Dio, 56 e disse: «Ecco, io vedo i cieli aperti e il Figlio dell'uomo in piedi alla destra di Dio». 57 Ma essi, gettando grida altissime, si turarono gli orecchi e si avventarono tutti insieme sopra di lui; 58 e, cacciatolo fuori dalla città, cominciarono a lapidarlo. I testimoni deposero i loro mantelli ai piedi di un giovane, chiamato Saulo. 59 E continuarono a lapidare Stefano mentre pregava e diceva: «Signore Gesù, accogli il mio spirito». 60 Poi, messosi in ginocchio, gridò ad alta voce: «Signore, non imputare loro questo peccato». E detto questo si addormentò.

Per una traduzione della Meditazione in Italiano 

Non è difficile vedere la logica carceraria all'opera negli Atti degli Apostoli. La risposta frequente delle autorità romane alle attività dei primi cristiani era la prigione. Il carcere esisteva (come oggi) non solo come punizione per presunte attività criminali, ma anche per mettere a tacere il dissenso, spezzare i movimenti e soffocare la leadership nelle comunità emarginate. La stessa logica è all'opera nell'esecuzione di Stefano. La risposta a un'ideologia potenzialmente pericolosa è distruggere la fonte. In questo modo la logica carceraria si applica a tutti, non solo a coloro che possiamo considerare diversi da noi (cioè i criminali, effettivamente colpevoli o meno). 

Prima di ogni ulteriore riflessione in questa direzione, è necessario spendere una parola sull'antisemitismo presente negli Atti degli Apostoli. In tutto il libro degli Atti, vediamo riferimenti ai "Giudei" e alle loro presunte carenze spirituali e persino alla loro "gelosia" nei confronti dei cristiani. L'autore sta comunicando queste storie con un forte pregiudizio ideologico e dobbiamo esserne consapevoli. Luca ha una prospettiva che richiede che la congregazione  cristiana sia religiosamente trionfante e vuole che diventi l'espressione principale della fede ebraica (come Paolo, che ha scritto la maggior parte dei libri del Nuovo Testamento). Nel corso del tempo, questo è stato usato in chiave antisemita e ha portato alla violenza e alla persecuzione del popolo ebraico. A questo proposito, dobbiamo criticare Luca quando predica gli Atti, perché gran parte della logica carceraria all'opera Luca la pone nella responsabilità  della comunità ebraica piuttosto che di chi effettivamente pratica, applica e sostiene l'incarcerazione: lo Stato romano. Siate cauti quando criticate le prigioni e le pratiche di incarcerazione negli Atti per non cadere per errore nell'antisemitismo. La comunità ebraica non era responsabile dei meccanismi violenti dello Stato. 

Piuttosto, consideriamo di rivolgere la questione della persistenza dell'incarcerazione e della punizione a noi stessi. Luca dice che il pubblico di Stefano "si coprì le orecchie" per non sentire la verità di ciò che Stefano aveva da dire. Quanto spesso trascuriamo le grida di giustizia che provengono dalle carceri? Quante volte è più comodo per noi ignorare le storie del braccio della morte? Quante volte ci copriamo le orecchie per non sentire la verità? L'abolizione delle prigioni è la conclusione inevitabile delle nostre Scritture, soprattutto negli Atti, dove Dio abbatte letteralmente le prigioni. Spesso, però, è più facile tapparsi le orecchie e ignorare il problema.  

Christians for the Abolition of Prisons-IV domenica di Pasqua

Testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/04/25/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-easter-3/

Meditazione:

The Rev. Guillermo A. Arboleda is the rector of St. Matthew’s Episcopal Church in Savannah, GA, and the Missioner for Racial Justice of the Episcopal Diocese of Georgia.

TESTI BIBLICI DI RIFERIMENTO 

 Vangelo  di Giovanni 10, 1-10

1 “In verità, in verità io vi dico che chi non entra per la porta nell'ovile delle pecore, ma vi sale da un'altra parte, è un ladro e un brigante. 2 Ma colui che entra per la porta è il pastore delle pecore. 3 A lui apre il portinaio, le pecore ascoltano la sua voce, ed egli chiama le proprie pecore per nome e le conduce fuori. 4 Quando ha messo fuori tutte le sue pecore, va davanti a loro e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua voce. 5 Ma un estraneo non lo seguiranno, anzi fuggiranno via da lui perché non conoscono la voce degli estranei”. 6 Gesù disse loro questa similitudine ma essi non capirono di che cosa parlasse loro.

7 Perciò Gesù di nuovo disse loro: “In verità, in verità vi dico: Io sono la porta delle pecore. 8 Tutti quelli che sono venuti prima di me, sono stati ladri e briganti, ma le pecore non li hanno ascoltati. 9 Io sono la porta; se uno entra per me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pastura. 10 Il ladro non viene se non per rubare, ammazzare e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano a esuberanza.

Salmo 23

1 Salmo di Davide.

L'Eterno è il mio pastore, nulla mi mancherà.

2 Egli mi fa giacere in verdeggianti pascoli,

mi guida lungo le acque calme.

3 Egli mi ristora l'anima,

mi conduce per sentieri di giustizia,

per amore del suo nome.

4 Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte,

io non temerei male alcuno, perché tu sei con me;

il tuo bastone e la tua verga sono quelli che mi consolano.

5 Tu prepari davanti a me la mensa

al cospetto dei miei nemici;

tu ungi il mio capo con olio; la mia coppa trabocca.

6 Certo, beni e bontà m'accompagneranno

tutti i giorni della mia vita;

e io abiterò nella casa dell'Eterno

per lunghi giorni.

Atti 2, 42-47 

42 Ed erano perseveranti nell'attendere all'insegnamento degli apostoli, nella comunione fraterna, nello spezzare il pane e nelle preghiere. 43 Ogni anima era presa da timore; e molti prodigi e segni erano fatti dagli apostoli. 44 Tutti quelli che credevano erano insieme e avevano ogni cosa in comune; 45 vendevano le proprietà e i beni e li distribuivano a tutti, secondo il bisogno di ciascuno. 46 E tutti i giorni andavano assidui e concordi al tempio e, rompendo il pane nelle case, prendevano il loro cibo insieme con letizia e semplicità di cuore, 47 lodando Dio e avendo il favore di tutto il popolo. E il Signore aggiungeva ogni giorno alla loro comunità quelli che venivano salvati

Per una possibile traduzione in Italiano della Meditazione

Com'è il Regno di Dio? Quando Cristo tornerà nella gloria, cosa ci aspettiamo da questo futuro escatologico? Come immaginiamo che sia il paradiso di Dio, in cui Gesù, l'Agnello di Dio, è finalmente intronizzato come eterno sovrano? E, ai fini dei valori presenti in questo blog , immaginiamo che ci siano polizia o prigioni nel dominio di Dio del cielo?

Gesù ci indica la Regola e il Regno di Dio durante tutto il suo ministero terreno, predicandolo non solo come una realtà futura, ma presente (ad esempio, Marco 1:15; Luca 17:21). I passi scritturali di questa domenica non usano mai l'espressione "regno di Dio", ma ognuno di essi indica questa realtà a modo suo. 

In Giovanni 10:10, Gesù dice: "Il ladro viene solo per rubare, uccidere e distruggere. Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". La seconda frase è piuttosto famosa, ma la vita in abbondanza è presentata come un contrasto diretto con il rubare, l'uccidere e il distruggere. Queste sono le proprietà di tutti i viticci del complesso carcerario-industriale. La polizia e le carceri non esistono fondamentalmente per mantenere le persone al sicuro, ma per mantenere uno status quo sociale diseguale in termini di razza, socio-economia, genere, sesso e altro ancora. Il sistema penale-legale è progettato per rubare, uccidere e distruggere la vita delle persone per raggiungere questi obiettivi. Anche quando gli individui coinvolti desiderano risultati migliori, il sistema è truccato. Non persegue la vita abbondante.

La vita abbondante a cui Gesù ci chiama è come il mondo della chiesa primitiva in Atti 2:42-47. Mentre questa comunità condivideva la Parola di Dio e i Sacramenti, condivideva anche le proprietà e i beni per il benessere di tutti. Si prendevano cura di tutti, affinché nessuno fosse bisognoso. Anche se la rappresentazione idilliaca degli Atti è stata una realtà storica di breve durata, resta il fatto che questo è il sogno di come vivranno i seguaci di Gesù. Allo stesso modo, il Salmo 23 immagina che Dio fornisca pace e riconciliazione con i nemici. I santi condivideranno le tavole e spezzeranno il pane anche con coloro che li hanno offesi. In un mondo simile, non ci sono prigioni perché non c'è bisogno di prigioni.

La gente può definirlo un sogno irrealistico, ma è difficile sostenere che non sia il sogno di Dio per il mondo. E ancora, non è solo il sogno di Dio per un futuro lontano. Il Regno di Dio è "già, ma non ancora". È sia una cosa che preghiamo e speriamo che Dio realizzi quando Cristo verrà a giudicare la terra, sia un obiettivo per le nostre comunità umane, come modellato dalla Chiesa in Atti 2. Se crediamo veramente che Dio desideri realizzare il Regno di Dio quando viene a giudicare la terra, allora è un sogno di Dio per il mondo. Se crediamo veramente che Dio desideri una vita abbondante per la creazione, dobbiamo rifiutare tutti i sistemi che rubano, distruggono e uccidono, compresi la polizia e le prigioni.

Il Rev. Guillermo A. Arboleda è rettore della chiesa episcopale di San Matteo a Savannah, GA, e missionario per la giustizia razziale della diocesi episcopale della Georgia.

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Christians for the Abolition of Prisons -Domenica 23 Aprile 2023- calendario gregoriano Third Sunday of Easter

testo in lingua inglese

 https://christiansforabolition.org/2023/04/19/abolitionlectionary-third-sunday-of-easter-2/

MEDITAZIONE :  Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

1 Pietro 1:17-23

17 E se invocate come Padre colui che senza riguardi personali giudica secondo l'opera di ciascuno, comportatevi con timore durante il tempo del vostro pellegrinaggio, 18 sapendo che non con cose corruttibili, con argento o con oro, siete stati riscattati dal vano modo di vivere tramandatovi dai padri, 19 ma con il prezioso sangue di Cristo, come d'agnello senza difetto né macchia, 20 ben preordinato prima della fondazione del mondo, ma manifestato negli ultimi tempi per voi, 21 i quali per mezzo di lui credete in Dio che l'ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, affinché la vostra fede e la vostra speranza fossero in Dio.

22 Avendo purificate le anime vostre con l'ubbidienza alla verità per arrivare a un amore fraterno non finto, amatevi intensamente a vicenda di vero cuore, 23 poiché siete stati rigenerati non da seme corruttibile, ma incorruttibile, mediante la parola di Dio vivente e permanente.

Per una traduzione in Italiano della Meditazione

In Break Every Yoke: Religion, Justice, and the Abolition of Prisons, Joshua Dubler e Vincent Lloyd sostengono che uno dei problemi della concezione americana della giustizia è che è diventata troppmodesta . Invece di identificare la giustizia con una legge divina non ancora pienamente realizzata  e quindi  lottiamo per renderla  realizzata  nel nostro mondo, la giustizia è stata equiparata all'applicazione imparziale del diritto penale vigente. Secondo loro, questo è il motivo per cui l'eventuale obsolescenza delle carceri è passata da una conclusione quasi scontata (the expected end to the pursuit of justice)nei primi anni '70, a una visione utopica quasi impensabile. 

Il brano del lezionario di oggi parla della necessità per i cristiani di credere in una speranza  utopica, conformando le loro menti e le loro vite in obbedienza a una legge che va oltre l'attuale ordine sociale legale. In questo modo, essi rimangono residenti nella loro terra, ma costretti a lottare (e a volte a soffrire) nella tensione di una certa, ma non ancora realizzata, comunità giusta e amorevole. Nel tentativo di incarnare questa visione nella comunità cristiana, essi forniscono una testimonianza del mondo che Dio sta lavorando per realizzare la speranza  attraverso Cristo. 

Il predicatore abolizionista può sottolineare il tema dell'obbedienza a Dio come nostro Padre per far emergere questo messaggio dal testo. Il predicatore può anche ricordare agli uditori il comando di Gesù: "Non chiamate nessuno sulla terra padre vostro, perché avete un solo Padre, che è quello celeste" (Mt 23,9 CEB). In un sistema legale che era strutturato e richiedeva l'obbedienza a padri terreni, il comando di dare obbedienza a Dio come nostro padre minava la loro obbedienza a padri umani ingiusti e al sistema del paterfamilias. Ciò è reso ancora più chiaro quando l'autore di 1 Pietro afferma che essi sono stati liberati dalle vie futili ereditate dai loro antenati (1:18). Il termine greco, spesso tradotto con "antenati", è legato alla parola padre, rendendo più chiaro il sovvertimento dell'autorità dei padri terreni. Allo stesso modo, non siamo chiamati a obbedire e a mantenere il nostro attuale sistema di giustizia, ma a cercare la pienezza della giustizia divina. Questa giustizia divina ci libera dalla schiavitù del nostro attuale sistema di (in)giustizia. 

L'autore di 1 Pietro riconosce che questo è difficile. Ci mette in tensione con un mondo che cerca il potere, la stabilità e la sicurezza attraverso un sistema rotto e abusivo. Dobbiamo tollerare la tensione, il conflitto e, a volte, la sofferenza che può provocare vivere con integrità e perseguire la visione di Dio per il mondo. Allo stesso tempo, la nostra speranza  offre una testimonianza al mondo. Siamo chiamati ad abbracciare la nostra alterità, la nostra estraneità di speranza  e il nostro stato di esilio di impegno costruttivo  in questo mondo perché la nostra testimonianza comunitaria parla del tipo di giustizia che è possibile. Quando viviamo in obbedienza alla verità di Dio e abbiamo fede nella giustizia di Dio, i nostri rapporti reciproci saranno "improntati a un affetto genuino e a un amore profondo e sincero" (1,23). Le nostre chiese, quindi, dovrebbero essere comunità in cui la giustizia trasformativa di Dio non solo è pensata  ma anche  realizzabile e realizzata. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)