Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 24 Settembre 2023

 

TESTO  ORIGINALE. LINGUA INGLESE

https://christiansforabolition.org/2023/09/24/abolitionlectionary-proper-20-3/

Meditazione presentata da 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.

testo biblico di riferimento

Giona da 3, 10 a 4, 11

10 Dio vide ciò che facevano, vide che si convertivano dalla loro malvagità, e si pentì del male che aveva minacciato di far loro; e non lo fece.

1 Giona ne provò gran dispiacere, e ne fu irritato. 2 Allora pregò e disse: «O SIGNORE, non era forse questo che io dicevo, mentre ero ancora nel mio paese? Perciò mi affrettai a fuggire a Tarsis. Sapevo infatti che tu sei un Dio misericordioso, pietoso, lento all'ira e di gran bontà e che ti penti del male minacciato. 3 Perciò, SIGNORE, ti prego, riprenditi la mia vita; poiché per me è meglio morire piuttosto che vivere».

4 Il SIGNORE gli disse: «Fai bene a irritarti così?»

5 Poi Giona uscì dalla città e si mise seduto a oriente della città; là si fece una capanna e si riparò alla sua ombra, per poter vedere quello che sarebbe successo alla città. 6 Dio, il SIGNORE, per calmarlo della sua irritazione, fece crescere un ricino che salì al di sopra di Giona per fare ombra sul suo capo. Giona provò una grandissima gioia a causa di quel ricino.

7 L'indomani, allo spuntar dell'alba, Dio mandò un verme a rosicchiare il ricino e questo seccò. 8 Dopo che il sole si fu alzato, Dio fece soffiare un soffocante vento orientale e il sole picchiò sul capo di Giona così forte da farlo venir meno. Allora egli chiese di morire, dicendo: «È meglio per me morire che vivere».

9 Dio disse a Giona: «Fai bene a irritarti così a causa del ricino?» Egli rispose: «Sì, faccio bene a irritarmi così, fino a desiderare la morte». 10 Il SIGNORE disse: «Tu hai pietà del ricino per il quale non ti sei affaticato, che tu non hai fatto crescere, che è nato in una notte e in una notte è perito; 11 e io non avrei pietà di Ninive, la gran città, nella quale si trovano più di centoventimila persone che non sanno distinguere la loro destra dalla loro sinistra, e tanta quantità di bestiame?

Per una possibile traduzione in italiano della meditazione  tramite

https://www.deepl.com/it/translator

Il Lezionario dell'abolizione  di oggi ci indica il profeta Giona. Questo eccellente post (https://open.substack.com/pub/lifeisasacredtext/p/guest-post-finding-justice-in-jonah) del rabbino Dr. Liz Shayne sottolinea le possibilità di leggere Giona comeneurodivergente(neurodivergent)* e in particolare come questo getti luce sulla sua devozione particolarmente accanita alla giustizia.

Mi piace l'idea che la rabbia di Giona nei confronti di Dio, alla fine del libro, sia una forma della sua insistenza sulla giustizia. Shayne conclude che l'impegno di Dio per la giustizia e il dovere di Dio di prendersi cura dei cittadini di Ninive sono in tensione alla fine del testo; che Dio non porta conseguenze su Ninive (come Giona, secondo Shayne, chiama giustamente la giustizia) a causa dell'impegno di Dio per la cura.

Mi chiedo se possiamo vedere in questa tensione la delicatezza con cui Dio cambia la nozione di giustizia di Giona. Con occhi abolizionisti, possiamo insistere sulla necessità di dissociare la responsabilità dalla punizione e di cercare forme di responsabilità che partano da un luogo di cura e guarigione. Potrei spingermi oltre la conclusione del rabbino Shayne e suggerire che Dio sta presentando a Giona una forma diversa di giustizia per la quale impegnarsi con la stessa determinazione: una giustizia che si basa sulla "cura reciproca ( https://www.haymarketbooks.org/books/1922-let-this-radicalize-you )" piuttosto che sulla punizione o sulle conseguenze; una giustizia che provoca il cambiamento in modi che non soddisfano necessariamente i nostri impulsi punitivi. In ogni caso, l'impegno di Giona per la giustizia** aiuta a riflettere l'impegno di Dio stesso

***

*Che cos’è la neurodivergenza?

https://www.centrotice.it/le-neurodivergenze/che-cose-la-neurodivergenza/

** a mio avviso nella nostra contemporaneità in Italian  ogni volta che il testo tematizza di "giustizia" in Giona occorre anche aggiungere "punitiva" 

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 17 Settembre 2023

 

Testo originale in lingua inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2023/09/13/abolitionlectionary-proper-19-3/

MEDITAZIONE -- 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for the Abolition of Prisons.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Matteo 18, 21–35

21 Allora Pietro, accostatosi, gli disse: “Signore, quante volte perdonerò mio fratello se pecca contro di me? Fino a sette volte?”. 22 E Gesù a lui: “Io non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. 23 Perciò il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi servitori. 24 Avendo cominciato a fare i conti, gli fu presentato uno che era debitore di diecimila talenti 25 e, non avendo costui di che pagare, il suo signore comandò che fosse venduto lui con la moglie e i figli e tutto quanto aveva e che il debito fosse pagato. 26 Perciò il servo, gettatosi a terra, gli si prostrò davanti, dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto'. 27 E il signore di quel servo, mosso a compassione, lo lasciò andare e gli condonò il debito. 28 Ma quel servo, uscito, trovò uno dei suoi conservi che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo strangolava, dicendo: 'Paga quel che devi!'. 29 Perciò il conservo, gettatosi a terra, lo pregava dicendo: 'Abbi pazienza con me e ti pagherò'. 30 Ma l'altro non volle, anzi andò e lo fece gettare in carcere finché avesse pagato il debito. 31 I suoi conservi, visto il fatto, ne furono grandemente rattristati e andarono a riferire al loro signore tutto l'accaduto. 32 Allora il suo signore lo chiamò a sé e gli disse: 'Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito, perché tu me ne supplicasti; 33 non dovevi anche tu avere pietà del tuo conservo, come ebbi anch'io pietà di te?'. 34 E il suo signore, adirato, lo diede in mano degli aguzzini fino a quando non avesse pagato tutto quel che gli doveva. 35 Così vi farà anche il Padre mio celeste, se ognuno di voi non perdona di cuore al proprio fratello”.

***

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Questo passo di Matteo segna la fine di un intero capitolo sulla responsabilità, la giustizia riparativa e il perdono (come notano Ched Myers ed Elaine Ends nel loro libro Ambasciatori della riconciliazione, vol. 1( https://orbisbooks.com/products/ambassadors-of-reconciliation-volume-1 ). La parabola fornisce un netto contrasto tra una cultura del debito e della punizione e una cultura del perdono e della restaurazione.

Come ci ricorda Luise Schottroff nel suo libro sulle parabole (https://www.amazon.com/Parables-Jesus-Luise-Schottroff/dp/0800636996 ), è importante resistere alla tendenza a leggere parabole come questa e a collocare Dio nel ruolo del re, sostenendo una visione di punizione divina - anche quando, come in questo caso, il versetto finale sembra implicarlo. Di certo, in quella che Schottroff chiama una lettura "escatologica" della parabola, ossia una lettura dal punto di vista di una comunità in attesa del giudizio  divino, il punto non è che Dio vi punirà se non perdonate abbastanza! Al contrario, il linguaggio crudo della parabola esprime l'abisso totale tra una comunità dedita alla restaurazione e alla misericordia e una comunità votata al castigo. 

Sono sempre esitante a insistere sul perdono come imperativo etico cristiano, a causa dei modi in cui il linguaggio del perdono viene usato come arma contro i sopravvissuti al danno. Ma ci sono diverse azioni e modi di essere che rientrano nel termine "perdono": la riconciliazione, o il ripristino della relazione con qualcuno; il perdono nella propria mente, cioè il lasciar andare la propria rabbia per il proprio bene, indipendentemente da come questo influisca sul modo in cui ci si relaziona con l'altra parte; il perdono transazionale, cioè la volontà di accettare la restituzione fatta a voi senza alcun ulteriore desiderio di relazione; e altro ancora. Ognuno di questi aspetti è diverso, nessuno è obbligatorio. Ma mi chiedo se alla base di tutti questi aspetti ci sia un impegno verso ciò che potrei chiamare misericordia: un impegno verso una sorta di non-punitività o compassione, verso ciò che spesso viene definito nel lavoro di giustizia trasformativa/responsabilità comunitaria come il riconoscimento dell'umanità di tutti i soggetti coinvolti (ad esempio in questo toolkit ( https://solidarity-us.org/files/Implementing%20Grassroots%20Accountability%20Strategies.pdf ) del CARA). È a questo modo di essere che penso che questa parabola chiami la comunità cristiana - comunitariamente. 

Il punto di questa parabola è che una comunità strutturata sulla non-punitività e una comunità strutturata sul pagamento del debito e sulla punizione non sono affatto simili, e Dio chiama i cristiani a sperimentare e praticare un impegno alla misericordia. Il modo in cui ciò si realizza in ogni particolare situazione di danno dipende dal danno, dai bisogni dei sopravvissuti e dalla volontà dei responsabili di assumersi la responsabilità e fare ammenda. (Per una fantastica e complementare prospettiva ebraica su questo tema, si veda il libro di Rabbi Danya Ruttenberg On Repentance and Repair ( https://www.onrepentance.com/ ). Un impegno per la misericordia, tuttavia, apre nuove possibilità per forme creative e vivificanti di responsabilità non punitiva ( https://christiansforabolition.org/wp-content/uploads/2022/11/Accountability-Toolkit.pdf ) in linea con la compassione e la dignità di tutte le persone.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 03 Settembre 2023

testo originale in lingua inglese 

https://christiansforabolition.org/2023/08/31/abolitionlectionary-proper-17-3/

meditazione. 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

Testo biblico di riferimento

Romani 12,9–21

9 L'amore sia senza ipocrisia. Aborrite il male e attenetevi fermamente al bene. 10 Quanto all'amore fraterno, siate pieni di affetto gli uni per gli altri. Quanto all'onore, fate a gara nel rendervelo reciprocamente. 11 Quanto allo zelo, non siate pigri; siate ferventi nello spirito, servite il Signore; 12 siate allegri nella speranza, pazienti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, 13 provvedendo alle necessità dei santi, esercitando con premura l'ospitalità.

14 Benedite quelli che vi perseguitano. Benedite e non maledite. 15 Rallegratevi con quelli che sono allegri; piangete con quelli che piangono. 16 Abbiate tra di voi un medesimo sentimento. Non aspirate alle cose alte, ma lasciatevi attrarre dalle umili. Non vi stimate saggi da voi stessi.

17 Non rendete a nessuno male per male. Impegnatevi a fare il bene davanti a tutti gli uomini. 18 Se è possibile, per quanto dipende da voi, vivete in pace con tutti gli uomini. 19 Non fate le vostre vendette, miei cari, ma cedete il posto all'ira di Dio; poiché sta scritto: «A me la vendetta; io darò la retribuzione», dice il Signore. 20 Anzi, «se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere; poiché, facendo così, tu radunerai dei carboni accesi sul suo capo». 21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene.

Per una possibile traduzione in Italiano della meditazione

Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene. – Romani 12:21

Iniziamo con la parte più difficile. Il versetto successivo a questo è preoccupante: "Obbedite a tutte le autorità terrene". Come al solito ci è stato insegnato a interpretare male questo testo.

La maggior parte delle chiese primitive è cresciuta in spazi intermedi, città piene di profughi di guerra e di lealtà contestate. Roma aveva la sua parte di instabilità, ma aveva anche il centro della metropoli imperiale e un panorama di governi locali di quartiere che operavano come una forma parallela di processo decisionale collettivo. 

È a questa struttura parallela che Paolo fa riferimento nel versetto successivo. Paolo non sta parlando di imperatori. La chiamata di Paolo all'armonia e all'azione nobile è una chiamata a prendersi cura dei vicini costruendo e sostenendo la leadership locale e il potere della comunità.[1] 

La maggior parte delle chiese primitive (parola certamente anacronistica) erano un misto di ebrei e gentili "timorati di Dio". Ma i romani erano una chiesa prevalentemente gentiliana che si stava adattando al ritorno di una comunità ebraica emarginata in mezzo a loro. Prima che Paolo scrivesse, la maggior parte, se non la totalità, del popolo ebraico era stata allontanata con la forza da Roma e solo di recente le era stato permesso di tornare. 

Di fronte a ciò, Paolo chiede che la Chiesa offra ospitalità agli stranieri e agli umili in mezzo ai templi della ricchezza romana, per evitare la tentazione di allearsi con le forze dell'Impero.

"Benedite coloro che vi perseguitano" non è acquiescenza. È un invito radicale a sperare nel lento e paziente lavoro di costruzione del potere del quartiere e di inversione di tendenza. Anche nel ventre della bestia, possiamo agire con integrità, confidando che il nostro Dio si muova nel nostro lavoro per portare rivalsa  e trasformazione. Un altro mondo non è solo possibile, "tutta la creazione geme insieme, soffre insieme le doglie del parto" (Romani 8:22). (Romani 8:22). È così che vinciamo il male con il bene.

[1] Si veda questa intervista con lo studioso Robert Mason: https://podcasts.apple.com/us/podcast/law-order-and-romans-13/id1441649707?i=1000544881770

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità della Pennsylvania.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 27 Agosto 2023

 

testo originale in Inglese

https://christiansforabolition.org/2023/08/22/abolitionlectionary-proper-16-3/

Meditazione.Jed Tate is a United Methodist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Isaia 51:1-6

La liberazione e il ritorno di Israele

1 “Ascoltatemi, voi che perseguite la giustizia, che cercate l'Eterno! Considerate la roccia da cui foste tagliati e la buca della cava da cui foste cavati. 2 Considerate Abraamo vostro padre, e Sara che vi partorì; poiché io lo chiamai, quando egli era solo, lo benedissi e lo moltiplicai. 3 Così l'Eterno sta per consolare Sion, consolerà tutte le sue rovine; renderà il suo deserto pari a un Eden, e la sua solitudine pari a un giardino dell'Eterno. Gioia e allegrezza si troveranno in mezzo a lei, inni di lode e melodia di canti.

4 Prestami attenzione, o popolo mio! Porgimi orecchio, mia nazione! Poiché la legge procederà da me e io porrò il mio diritto come luce dei popoli. 5 La mia giustizia è vicina, la mia salvezza sta per apparire, le mie braccia giudicheranno i popoli; le isole spereranno in me e confideranno nel mio braccio. 6 Alzate i vostri occhi al cielo e abbassateli sulla terra! Poiché i cieli si dilegueranno come fumo, la terra invecchierà come un vestito, anche i suoi abitanti moriranno; ma la mia salvezza durerà in eterno e la mia giustizia non verrà mai meno.

Per un tentativo di traduzione in italiano della meditazione 

Questi versetti di Isaia possono fornire conforto e incoraggiamento alla comunità di fede abolizionista. Quelli di noi che lavorano per la libertà delle persone oppresse e imprigionate possono trovarsi stanchi a causa delle difficili lotte necessarie per un cambiamento significativo nel mondo. Forse piangiamo perdite, soffriamo di stanchezza o sentiamo voci scoraggianti. Tuttavia, il profeta rivolge la nostra attenzione al Signore che promette conforto, giustizia e salvezza.

"Ascoltatemi, voi che perseguite la giustizia, voi che cercate il Signore". Queste parole si rivolgono al popolo di Dio che è stato esiliato dalla sua casa. Ora il loro esilio stava finendo, eppure avevano perso così tanto. Circondati dalle macerie della perdita, devono essersi chiesti come avrebbero potuto ricostruire e ripristinare. 

Ma qui viene ricordata loro - e anche a noi - l'opera di salvezza di Dio nella storia. Dove troviamo la speranza in tempi disperati? Guardiamo alle storie dei nostri antenati e vediamo come Dio li ha benedetti e potenziati. "Guardate alla roccia da cui siete stati scavati". Imparate e trovate speranza nelle storie di coloro che vi hanno insegnato. Osservate i diversi modi in cui Dio ha lavorato con loro e attraverso di loro per piantare giardini nei deserti. Dio ha liberato prima, Dio libererà di nuovo.

A chi potete guardare? Di chi potete raccontare la storia? Ci sono storie di persone della vostra chiesa (o dei loro antenati) che potrebbero aiutare a rinnovare ed energizzare la congregazione nel suo lavoro verso la giustizia riparativa e trasformativa? 

Ci impegniamo nella storia per imparare dalla storia perché Dio si muove nella storia. L'obiettivo, quindi, non è la nostalgia, ma l'educazione e l'ispirazione. Guardiamo al passato mentre facciamo un passo avanti, aggrappandoci alle promesse di Dio sulla giustizia come luce per le genti (v. 4) e sulla salvezza che sarà per sempre (v. 6). Ricordiamo la storia che abbiamo vissuto finora per aiutarci a trovare il coraggio di immaginare e scrivere la storia che verrà.

Dio ha liberato prima, Dio libererà ancora.

Christians for the Abolition of Prisons- Domenica 20 Agosto 2023

 

Testo in lingua inglese

https://christiansforabolition.org/2023/08/17/abolitionlectionary-proper-15-3/

Meditazione. Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker. 

testo biblico di riferimento

Romani 11:1–4, 29–32

Io dico dunque: Dio ha forse ripudiato il suo popolo? Assolutamente no! Perché anch'io sono Israelita, della discendenza di Abraamo, della tribù di Beniamino.

Dio non ha ripudiato il suo popolo, che ha preconosciuto. Non sapete voi quel che la Scrittura dice, nella storia di Elia? Com'egli ricorre a Dio contro Israele, dicendo  “Signore, hanno ucciso i tuoi profeti, hanno demolito i tuoi altari, e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita?”. 4 Ma che gli rispose la voce divina? “Mi sono riservato settemila uomini, che non hanno piegato il ginocchio davanti a Baal”.

29 perché i doni e la vocazione di Dio sono senza pentimento. 30 Come in passato voi siete stati disubbidienti a Dio e ora avete ottenuto misericordia per la loro disubbidienza, 31 così anch'essi sono stati ora disubbidienti, affinché, per la misericordia a voi usata, ottengano anch'essi misericordia. 32 Poiché Dio ha rinchiuso tutti nella disubbidienza per far misericordia a tutti.

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Per un predicatore, la complessità dell'epistola ai Romani e il modo in cui è stata fraintesa attraverso una lente individualista, spirituale e antigiudaica rendono difficile predicare un sermone conciso e convincente. Inoltre, gli studi su Romani rimangono vasti e diversificati e l'argomentazione di Paolo è confusa. Egli impiega forme di retorica che oggi ci sono meno familiari e affronta problemi sociali, religiosi e politici che sono unici per il suo contesto. Tuttavia, in questo brano emerge un punto centrale: I doni di Dio sono irrevocabili. 

Senza entrare nel merito, è necessario fornire un certo contesto per capire la forza e l'applicazione contemporanea di questa affermazione, e questa discussione emergerà in gran parte da Romans di Jewett: A Short Commentary di Jewett. Lo scopo di Paolo in Romani non è puramente teologico. Guardare alla fine della lettera ai  Romani aiuterà i lettori a capire il suo obiettivo. Paolo ritiene di essere stato chiamato a predicare ai Gentili la buona notizia della salvezza e dell'unità con Israele attraverso Cristo (si veda anche Paul Was Not a Christian di Eisenbaum) e vuole il sostegno delle chiese romane. I conflitti all'interno delle chiese e tra di esse ostacolano questa missione. Questi diversi conflitti sono radicati nelle strutture sociali imperiali di onore/vergogna che portano i membri delle varie fazioni a giudicarsi e disprezzarsi a vicenda. Questo non solo danneggia l'unità delle Chiese, ma le rende meno interessate a sostenere la missione di Paolo presso gli stranieri  spagnoli, un gruppo con il quale i Romani avrebbero poco interesse ad unirsi. In risposta a questo pregiudizio, Paolo, ricorrendo a volte a caricature estreme (come quella di colui che mangia solo verdure a foglia in 14,2), affronta ampiamente varie forme di differenze di classe, etniche e religiose che suggeriscono che la misericordia di Dio e la salvezza attraverso Cristo siano in qualche modo limitate. In particolare, Paolo si preoccupa della rispettabilità sociale e dell'auto-giustizia. Un punto importante da sottolineare è che Paolo non si preoccupa della salvezza e della fede individuale. È interessato alla superiorità collettiva o alla condanna dei gruppi sociali, che sono reificati e gerarchizzati sotto l'Impero e attraverso la legge. In questa sezione, tuttavia, troviamo il culmine della lotta di Paolo con una preoccupazione che è molto personale per lui come fariseo ebreo. Paolo è in conflitto con i suoi colleghi ebrei per quanto riguarda lo status di Gesù come Messia, la piena inclusione dei Gentili come popolo di Dio attraverso Cristo e la prossima risurrezione. Paolo dovrebbe quindi rifiutare i suoi parenti ebrei o continuare ad affermare l'opera di salvezza di Dio attraverso di loro e l'opera di Dio anche attraverso questo conflitto e le loro differenze? 

Paolo è irremovibile su quest'ultimo punto. I doni di Dio sono irrevocabili. Dio non abbandona il suo popolo. Quando ci troviamo in conflitto gli uni con gli altri, dobbiamo ricordare la fine della storia: la risurrezione e la grazia estesa a tutti in Cristo. Quando siamo tentati di sentirci superiori, ci viene ricordato che tutti sono legati alla disobbedienza, al peccato e alla morte. Quando siamo tentati di disprezzare gli altri, ci viene ricordato che Dio estende a tutti la misericordia, la libertà e la giustizia. Questa fede non porta Paolo a non essere d'accordo con la sua famiglia ebraica. Non è un invito a evitare i conflitti. È una chiamata, di fronte a realtà sociali e ideologiche che ci dividono, a discernere quando e come lottare insieme senza disumanizzare o condannare. Viene in mente la frase dell'organizzazione comunitaria "nessun amico permanente e nessun nemico permanente". 

Per il predicatore abolizionista, si tratta di una chiamata alla risoluzione dei conflitti e all'organizzazione comunitaria su vasta scala che tiene conto della centralità della grazia, della dignità e dell'umanità di tutti i soggetti coinvolti e della fede affnché  Dio possa portare a una fine che sia vivificante per tutti.

Christians for the Abolition of Prisons--Domenica. 13 Agosto 2023-Il sognatore non muore e il sogno non muore.

 

testo in inglese

https://christiansforabolition.org/2023/08/10/abolitionlectionary-proper-14-3/

Meditazione :Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Genesis 37:1-4, 12-28

1 Giacobbe abitò nel paese dove suo padre aveva soggiornato, nel paese di Canaan. 2 E questa è la discendenza di Giacobbe. Giuseppe, all'età di diciassette anni, pasceva il gregge con i suoi fratelli; e, giovane qual era, stava con i figli di Bila e con i figli di Zilpa, mogli di suo padre. E Giuseppe riferì a loro padre la cattiva fama che circolava sul loro conto. 3 Ora Israele amava Giuseppe più di tutti gli altri suoi figli, perché era il figlio della sua vecchiaia; e gli fece una veste lunga con le maniche. 4 E i suoi fratelli, vedendo che loro padre lo amava più di tutti gli altri fratelli, lo odiavano, e non potevano parlargli amichevolmente.

12 I fratelli di Giuseppe erano andati a pascere il gregge del padre a Sichem. 13 Israele disse a Giuseppe: “I tuoi fratelli non sono forse al pascolo a Sichem? Vieni, che ti manderò da loro”. Ed egli rispose: “Eccomi”. 14 Israele gli disse: “Va' a vedere se i tuoi fratelli stanno bene, e se tutto va bene con il gregge; e torna a dirmelo”. Così lo mandò dalla valle di Ebron, e Giuseppe arrivò a Sichem. 15 E un uomo lo trovò mentre vagava per i campi e quest'uomo lo interrogò, dicendo: “Che cerchi?”. 16 Egli rispose: “Cerco i miei fratelli; su, dimmi dove sono a pascere il gregge”. 17 E quell'uomo gli disse: “Sono partiti di qui, perché li ho ascoltati che dicevano: 'Andiamocene a Dotan'”. Giuseppe andò quindi in cerca dei suoi fratelli, e li trovò a Dotan. 18 Essi lo scorsero da lontano; e prima che egli fosse vicino a loro, tramarono di ucciderlo. 19 Allora dissero l'uno all'altro: “Ecco questo sognatore che viene! 20 Ora dunque venite, uccidiamolo, e gettiamolo in una di queste cisterne; diremo poi che una bestia feroce lo ha divorato, e vedremo che ne sarà dei suoi sogni”. 21 Ruben udì questo, e lo liberò dalle loro mani. Disse: “Non togliamogli la vita”. 22 Poi Ruben aggiunse: “Non spargete sangue; gettatelo in quella cisterna che è nel deserto, ma non lo colpisca la vostra mano”. Diceva così, per liberarlo dalle loro mani e restituirlo a suo padre. 23 Quando Giuseppe giunse presso i suoi fratelli, lo spogliarono della sua veste, della veste lunga con le maniche che aveva addosso; 24 lo presero e lo gettarono nella cisterna. Ora la cisterna era vuota; non c'era acqua.

25 Poi si misero a sedere per mangiare e, alzando gli occhi, videro una carovana di Ismaeliti, che veniva da Galaad, con i suoi cammelli carichi di aromi, di balsamo e di mirra, che portava in Egitto. 26 Allora Giuda disse ai suoi fratelli: “Che ci guadagneremo a uccidere nostro fratello e a nascondere il suo sangue? 27 Venite, vendiamolo agli Ismaeliti, e la nostra mano non lo colpisca, poiché è nostro fratello, nostra carne”. I suoi fratelli gli diedero ascolto. 28 E come quei mercanti Madianiti passavano, essi tirarono fuori Giuseppe e lo fecero salire dalla cisterna, e lo vendettero per venti sicli d'argento a quegli Ismaeliti. E questi condussero Giuseppe in Egitto.

per una traduzione in italiano della meditazione

Allora dissero l'uno all'altro: “Ecco questo sognatore che viene! 20 Ora dunque venite, uccidiamolo, e gettiamolo in una di queste cisterne; diremo poi che una bestia feroce lo ha divorato, e vedremo che ne sarà dei suoi sogni”.- Genesi 37:19-20

Ma non uccisero Giuseppe. Non uccisero il sognatore. Il sogno non morì. 

Il mondo non fu gentile con il giovane Giuseppe, quel ragazzo conuna veste lunga con le maniche. quello con i sogni che sfidavano la loro umile posizione. Essere il figlio prediletto di Giacobbe, che ora si chiama Israele, non aiuta agli occhi dei fratelli. Essi cospirano per uccidere Giuseppe.

C'è un atto di gentilezza che cambia la storia: Ruben "lo liberò dalle loro mani". Ma questa gentilezza è ostacolata da Giuda che vuole trarre profitto dalla vendita del fratello. La storia prende un'altra piega verso il dolore.

La strada da percorrere sarà dura. Schiavitù, molestie sessuali e incarcerazione. Il ricongiungimento con la famiglia nel bel mezzo di una carestia. La storia finirà nella gloria, ma siamo ben lontani da questo. E Giuseppe non lo sa. I fratelli non lo sanno. 

Il sognatore non muore e il sogno non muore. 

Questa storia ci ricorda che alla fine chi cerca di uccidere i sogni di libertà non ci riuscirà. Anche se i sognatori possono essere uccisi, anche se possono subire dolori e sofferenze incredibili, il sogno di libertà sopravvive. Anche se i sogni possono essere costretti alla clandestinità, anche se possiamo pensare che siano morti, la promessa di Dio per noi è che la liberazione non è mai morta. La lotta continua. La vita continua. Non rinunciate al sogno di libertà. Dio non ha rinunciato.

Il Rev. Jay Bergen è pastore della Germantown Mennonite Church di Filadelfia e organizzatore volontario della Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), una campagna che si batte per porre fine alle condanne all'ergastolo e risanare le comunità della Pennsylvania.

Christians for the Abolition of Prisons--Domenica. 6 Agosto 2023

 

testo in Inglese

https://christiansforabolition.org/2023/08/02/abolitionlectionary-proper-13-3/

meditazione :Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo Biblico di riferimento

Matthew 14:13-21

13 Udito ciò, Gesù si ritirò di là in barca verso un luogo deserto, in disparte; le folle, saputolo, lo seguirono a piedi dalle città. 14 Egli, smontato dalla barca, vide una gran folla; ne ebbe compassione e ne guarì gli infermi. 15 Facendosi sera, i suoi discepoli gli si accostarono e gli dissero: “Il luogo è deserto e l'ora è già passata; congeda dunque le folle, affinché vadano per i villaggi a comprarsi da mangiare”. 16 Ma Gesù disse loro: “Non hanno bisogno di andarsene; date loro voi da mangiare!”. 17 Essi gli risposero: “Non abbiamo qui altro che cinque pani e due pesci”. 18 Ed egli disse: “Portatemeli qua”. 19 Avendo ordinato alla folla di accomodarsi sull'erba, prese i cinque pani e i due pesci e, alzàti gli occhi verso il cielo, rese grazie; poi, spezzati i pani, li diede ai discepoli e i discepoli alla folla. 20 Tutti mangiarono e furono sazi e si portarono via, dei pezzi avanzati, dodici ceste piene. 21 E quelli che avevano mangiato erano circa cinquemila uomini, oltre le donne e i fanciulli.

per una possibile traduzione in italiano della meditazione

Quando considero i miracoli di Gesù per l'alimentazione, penso spesso a come la sua risposta alla povertà delle persone sia stata il sostentamento. Quando Gesù vedeva che qualcuno mancava, provvedeva. Questa risposta è il carattere di Dio nelle storie delle Scritture ebraiche e cristiane. Affrontare la mancanza significa rispondere con l'abbondanza.

Gran parte di ciò che sta alla base del complesso industriale carcerario negli Stati Uniti è una risposta completamente diversa. La reazione dei nostri sistemi alla povertà è spesso la criminalizzazione.

La connessione tra l'incarcerazione e la crisi abitativa ne è un esempio. Si può essere arrestati essenzialmente perché non si ha un alloggio. Dopo l'incarcerazione, si potrebbe trovare poco sostegno e finire senza alloggio. Potreste scegliere il carcere per avere un tetto sopra la testa. In alcuni luoghi, vi arresteranno per aver aiutato le persone senza alloggio.  ***

La reazione del nostro sistema giudiziario è quella di perpetuare l'ingiustizia, di rispondere alla mancanza con altra mancanza. È l'opposto di ciò che Gesù fa nei miracoli di alimentazione. Come potrebbe essere diverso il nostro mondo se il nostro sistema giudiziario agisse come Gesù e rispondesse alla mancanza della gente con l'abbondanza? Che aspetto avrebbe la vostra comunità se, invece di approvare leggi che penalizzano la mancanza, approvassero politiche e ordinanze che danno alle persone ciò di cui hanno bisogno?

In questo momento, la nostra risposta non solo al crimine ma anche al bisogno sociale è l'incarcerazione. Gesù ci chiede qualcosa di diverso. Nelle versioni di Marco e Luca di questa storia, quando Gesù osserva la mancanza e il bisogno delle persone intorno a lui, si rivolge ai discepoli e ordina loro semplicemente: "Date loro qualcosa da mangiare". Se oggi fossimo accanto a Gesù mentre guarda il complesso industriale delle carceri, cosa ci direbbe?

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https://www.opensocietyfoundations.org/newsroom/treating-homeless-criminals-condemns-poor-streets

https://www.prisonpolicy.org/reports/housing.html

https://www.theguardian.com/society/2022/nov/02/unhoused-people-shelters-homelessness-to-jail-cycle