1Corinzi 15:19-28
19 Se noi speriamo in Cristo solo in questa vita, noi siamo i più miserabili di tutti gli uomini. 20 Ma ora Cristo è stato risuscitato dai morti, ed è la primizia di coloro che dormono. 21 Infatti, siccome per mezzo di un uomo è venuta la morte, così anche per mezzo di un uomo è venuta la risurrezione dei morti. 22 Perché, come tutti muoiono in Adamo, così tutti saranno vivificati in Cristo, 23 ma ciascuno nel proprio ordine: Cristo la primizia, poi coloro che sono di Cristo alla sua venuta. 24 Poi verrà la fine, quando rimetterà il regno nelle mani di Dio Padre, dopo aver annientato ogni dominio, ogni potestà e potenza. 25 Bisogna infatti che egli regni, finché non abbia messo tutti i nemici sotto i suoi piedi. 26 L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte. 27 Dio infatti ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi. Quando però dice che ogni cosa gli è sottoposta, è chiaro che ne è eccettuato colui che gli ha sottoposto ogni cosa. 28 E quando ogni cosa gli sarà sottoposta, allora il Figlio sarà anch'egli sottoposto a colui che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti.
MEDITAZIONE DI
Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker
testo inglese in
TRADUZIONE IN ITALIANO
Gran parte della prima lettera di Paolo ai Corinzi affronta le preoccupazioni e le controversie che probabilmente sono state portate a Paolo in una lettera dei seguaci di Cristo a Corinto. Molti studiosi sostengono che Paolo si sta rivolgendo ideologicamente gerarchia sociale basata radicata nelle filosofie greco-romane che dividono i Corinzi in classi "deboli" e "forti". In tutta la lettera Paolo ammonisce sarcasticamente il "forte" e si identifica con il "debole", usando e rovesciando la logica gerarchica. [1] Il penultimo capitolo affronta una preoccupazione che Paolo sta portando ai forti; egli ha sentito che essi negano la risurrezione corporea di Cristo. Qui Paolo fa nuovamente appello e rovescia le filosofie greco-romane tenute dai Corinzi in un paio di modi che potrebbero essere interessanti per l'abolizionista.
In primo luogo, Paolo inizia questa sezione con il linguaggio che ammonisce il corinzio "forte" e lo affeziona ai "deboli." Nel versetto 12 egli scrive: "Quindi, se il messaggio che viene predicato dice che Cristo è stato risuscitato dai morti, allora come può qualcuno di voi dire: Non c'è risurrezione dei morti?" (CEB). Il termine "resurrezione dei morti" potrebbe essere meglio tradotto come "risveglio dei cadaveri." Questa frase avrebbe offeso la sensibilità del ben istruito, filosoficamente sfumato "forte." Sarebbe stato familiare e più facilmente accettato dai "deboli" che possono avere sinceramente trasmesso storie di cadaveri risorti e aveva preoccupazioni sulla sofferenza fisica in questa vita e nell'aldilà. Secondo Martin, le filosofie accettabili per i forti potrebbero aver sostenuto che non c'è vita dopo la morte o che l'anima è stata liberata dal corpo. Le credenze popolari d'altra parte, "tradivano la paura della morte... una convinzione che la morte fosse in qualche modo innaturale e indesiderabile." [2]
Paolo inizia affermando inequivocabilmente le preoccupazioni dei deboli, usando immagini (il risveglio dei cadaveri) che offendono la sensibilità dei forti. Paolo afferma il problema della morte, che certamente era una preoccupazione più saliente per i Corinzi "deboli" della classe inferiore. I filosofi istruiti avrebbero visto questa paura della morte come un disadattamento. Credevano che le persone dovessero accettare la morte come parte naturale della vita: portando ad una liberazione dalle preoccupazioni mondane e alla fine della sofferenza. La gente che è stata osservata giù sopra nella gerarchia greco-romana ha trovato lo spettro persistente della morte insopportabile e non rimediato dal relativo completamento. Paolo si schierò con queste persone. Gli abolizionisti devono fare lo stesso, affermando inequivocabilmente le preoccupazioni e le speranze di coloro che soffrono sotto l'incarcerazione di massa e lo spettro della morte rappresentato dalla prigione e dalla polizia. Più tardi nel capitolo 15 Paolo descrive il corpo risorto in un modo che sarebbe comprensibile per i forti, ma non prima di ammonirli e allinearsi chiaramente con i deboli
La seconda cosa che Paolo fa è articolare una visione della salvezza che è cosmica e partecipativa. La salvezza dalla prospettiva di Paolo non può essere intesa come una conquista morale o intellettuale individuale. La salvezza si compie con la distruzione dei poteri e dei principati governati dal peccato e dalla morte. Nella sua lettera ai Romani Paolo è chiaro che mentre la legge (norme etiche e sociali che governano le relazioni) non è cattiva in se stessa, essa perpetua il peccato quando viene applicata dalla minaccia di morte. [3] Paolo accenna a questa stessa idea in 15:46, anche se non è così ben sviluppata e argomentata in questa lettera precedente. Coloro che erano meno connessi alla minaccia di morte in corso potrebbero essere in grado di funzionare in un tale sistema, ma sono lasciati "nel peccato" proprio come quelli che sono, come dice Daniel Oodshorn, "lasciati per morti." [4] I forti di 1 Corinzi giudicavano la situazione dei deboli come un fallimento costituzionale, morale o intellettuale individuale (o di gruppo sociale), piuttosto che un atto d'accusa contro l'intero sistema sociale e politico, governato dalla morte. Paolo insiste sul fatto che l'intero sistema deve essere trasformato dalla morte e risurrezione di Cristo. Questo rimuove la minaccia della morte e la potenza del peccato, non affermando o usando la morte, ma superandola. Questo apre la possibilità per le persone di entrare in spazi vulnerabili alla morte senza temere o affermare la violenza che la morte rappresenta. Solo così possiamo comunicare gli uni con gli altri in un modo che dà la vita: prima comunicando con Cristo (superando la paura della morte nella solidarietà vulnerabile con coloro che sono "lasciati per morti", ma vivono) e poi diventando il "corpo cristico" che estende questa comunione agli altri. [5] È mettendo fede e partecipando alla vita di Cristo che il mondo intero è salvato
Allo stesso modo, l'interprete abolizionista noterà che c'è un modo giusto e sbagliato di parlare del superamento della paura della morte. La via sbagliata, rappresentata dal forte corinzio, supera la "paura della morte" con una sorta di conquista intellettuale e morale personale che accetta la morte (o addirittura la loda). Questo può essere paragonato a una forma particolarmente insidiosa di terapia CBT offerta in molte prigioni e programmi di rientro chiamati "Terapia di Riconquista Morale." MRT insiste sul fatto che i problemi che portano all'incarcerazione sono esclusivamente all'interno del prigioniero. Il sistema non ha bisogno di cambiare, solo le convinzioni individuali. Per esempio dicono, "La sofferenza e l'infelicità sono da aspettarsi a volte giusto? SBAGLIATO. L'infelicità era ed è una parte della tua vita perché tu la scegli", (i tappi e gli audaci sono loro). [6] La via giusta, rappresentata dalla visione cosmica di Paolo, è vedere che esiste un sistema che perpetua la sofferenza e l'infelicità, e la possibilità di riporre la nostra fede in un altro modo che non sia governato né affermato dalla minaccia di violenza del sistema. Siamo liberati dai sistemi di morte quando partecipiamo a relazioni che ci mostrano come superare collettivamente tali sistemi anche mentre stiamo ancora vivendo in essi. Questo è il lavoro di abolizione e costruzione di nuovi sistemi di giustizia trasformativa. Questo è anche ciò che la morte e la risurrezione di Gesù ha compiuto dalla prospettiva di Paolo. La risurrezione di Cristo fornisce la fiducia di cui abbiamo bisogno per partecipare alle relazioni vulnerabili e salvifiche del "corpo cristiano." Questa fiducia non è nella propria salvezza personale, ma nella trasformazione dell'intero cosmo, dove il nostro Dio amorevole e vivificante diventa "tutto in tutto."
Sarah Lynne Gershon è una studentessa MDiv/MTS, pastore DOC, e vive al Bloomington Catholic Worker
[1] See Dale Martin, The Corinthian Body, (New Haven: Yale University Press, 1995).
[2] Ibid, 114.
[3] See Theodore Jennings, Outlaw Justice: The Messianic Politics of Paul, Cultural Memory in the Present, (Stanford, California: Stanford University Press, 2013) for more about how Paul understands Christ’s relationship with the law.
[4] Daniel Oudshoorn, Pauline Eschatology: The Apocalyptic Rupture of Eternal Imperialism, Paul and the Uprising of the Dead, V. 2, (Eugene, OR: Cascade Books, 2020) 134.
[5] See Yung Suk Kim, Christ’s Body in Corinth: The Politics of a Metaphor, Paul in Critical Contexts, (Minneapolis: Fortress Press, 2008) for more insight into how I’m using the term “christic body.”
[6] Gregory Little and Kenneth Robinson, How to Escape Your Prison: A Moral Reconation Workbook, Memphis, TN: Eagle Wing Books, 2016), 2
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