Christians for the Abolition of Prisons--Christmas Day

 

Testo in Lingua Inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/12/21/abolitionlectionary-christmas-day/

Meditazione Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

John 1:1–14

11 Egli è venuto in casa sua, e i suoi non lo hanno ricevuto, 12 ma a tutti coloro che lo hanno ricevuto, egli ha dato l'autorità di diventare figli di Dio, a quelli cioè che credono nel suo nome, 13 i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma sono nati da Dio. 14 E la Parola si è fatta carne ed ha abitato fra di noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, come gloria dell'unigenito proceduto dal Padre, piena di grazia e di verità.

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Il prologo di Giovanni è la nostra lezione evangelica per il giorno di Natale. Giovanni non inizia il suo racconto di Gesù con la storia della sua ascendenza e della sua nascita, ma della nascita di tutta la creazione. Si tratta di un midrash sulla storia della creazione della Genesi e gioca anche sulla tradizione sapienziale ebraica, in cui il Logos - la sapienza di Dio proclamata - è persona. Dio crea attraverso la sua parola sapienziale. Questo è in netto contrasto con altri racconti della creazione in cui il mondo nasce dalla violenza tra gli dei. Per esempio, il racconto della Genesi risale probabilmente ai tempi dell'esilio in Babilonia, e nella creazione babilonese il mondo è creato dal sangue e dal corpo di un dio ucciso. Qui Giovanni ricorda come il racconto della creazione della Genesi del popolo ebraico fosse una controstoria rispetto a quello di Babilonia. Non siamo nati dal sangue o da desideri e passioni umane, ma dalla Parola di Dio, luce che trasforma il caos e le tenebre. Inoltre, questa Parola non ci abbandona alla violenza e alla sofferenza, ma diventa carne come noi, entrando intimamente nella violenza per portare la trasformazione attraverso il nostro rapporto con la sapienza di Dio. 

Per il predicatore abolizionista questo ci rassicura sul fatto che al centro della natura di nessuno c'è la violenza e che quando le nostre vite sono segnate dalla violenza la soluzione nascerà dalla relazione saggia e amorevole. La violenza e la sofferenza del mondo non saranno trasformate da ulteriori spargimenti di sangue e da una reattività intollerante  e impaurita. Dobbiamo cercare la saggezza che nasce dalla comunicazione e dalla relazione. Possiamo confidare che anche nelle situazioni più disperate la saggezza di Dio è con noi, dentro di noi, e lavora per far luce su luoghi vulnerabili e pieni di vergogna. Portare alla luce i semi della violenza e i luoghi in cui siamo stati traumatizzati spezza i cicli di violenza che sono abilitati ed esacerbati dalla violenza del sistema penale-giudiziario.

Sarah Lynne Gershon è una studentessa di MDiv/MTS, pastore DOC e vive presso il Bloomington Catholic Worker. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

AbolitionLectionary: Fourth Sunday of Advent

testo in inglese  al link

https://christiansforabolition.org/2022/12/13/abolitionlectionary-fourth-sunday-of-advent/

Meditazione --Wesley Spears-Newsome (he/him/his) is a writer and Baptist pastor in North Carolina.

Testo biblico di riferimento

Matthew 1:18–25

Matteo 1,18-25

Nascita di Gesù Cristo

18 Or la nascita di Gesù Cristo avvenne in questo modo. Maria, sua madre, era stata promessa in matrimonio a Giuseppe, ma prima che iniziassero a stare insieme, si trovò incinta per opera dello Spirito Santo. 19 Allora Giuseppe, suo sposo, che era uomo giusto e non voleva esporla ad infamia, deliberò di lasciarla segretamente. 20 Ma, mentre rifletteva su queste cose, ecco che un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: «Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria come tua moglie, perché ciò che è stato concepito in lei è opera dello Spirito Santo. 21 Ed ella partorirà un figlio e tu gli porrai nome Gesù, perché egli salverà il suo popolo dai loro peccati». 22 Or tutto ciò avvenne affinché si adempisse quello che era stato detto dal Signore, per mezzo del profeta che dice: 23 «Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, il quale sarà chiamato Emmanuele che, interpretato, vuol dire: "Dio con noi"». 24 E Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come l'angelo del Signore gli aveva comandato e prese con sé sua moglie; 25 ma egli non la conobbe, finché ella ebbe partorito il suo figlio primogenito, al quale pose nome Gesù.

Per una traduzione in italiano della Meditazione

Giuseppe pensava di fare la cosa giusta. Matteo ha persino narrato  le sue azioni in modo favorevole, definendo Giuseppe "giusto" (v. 19) e inquadrando le sue azioni come finalizzate alla protezione di Maria. Una volta scoperto che Maria era incinta, Giuseppe decise quale fosse la strada migliore per mantenere lui e Maria il più possibile al sicuro. Almeno così la inquadra Matteo. 

Il piano di Giuseppe di "licenziarla in silenzio" può aver evitato uno spettacolo pubblico o una vergogna per lui, ma ho i miei dubbi su ciò che avrebbe fatto per Maria. A meno che non avesse trovato un modo per interrompere la gravidanza, cosa che a quanto pare Maria non era interessata a fare, tutto sarebbe diventato inevitabilmente pubblico. A quel punto, Maria sarebbe rimasta sola e soggetta a qualsiasi "disonore pubblico" che Giuseppe pensava di evitare con la loro separazione. 

Negli Stati Uniti affrontiamo il crimine e la punizione proprio come Giuseppe. Il problema di Giuseppe era che non credeva a Maria e non si preoccupava sinceramente del suo benessere a lungo termine. Allo stesso modo, quando ci preoccupiamo così tanto del concetto amorfo di "crimine", perdiamo il punto. Alla radice del "crimine" c'è una condizione sociale insopportabile. Finché non affronteremo le condizioni sociali che producono violazioni in un contratto sociale già rotto, non raggiungeremo i nostri obiettivi dichiarati di una società giusta, a prescindere da quanto un osservatore esterno possa definirci "giusti" come Matteo vede Giuseppe. 

L'altro modo in cui seguiamo la guida di Giuseppe è nelle prigioni stesse. Le prigioni cercano di allontanare dalla vista pubblica coloro che vengono etichettati come "criminali". Proprio come Giuseppe ha cercato di allontanare Maria dalla vista pubblica piuttosto che cercare il suo benessere, noi incarceriamo coloro che soffrono dei nostri mali sociali, sia che abbiano davvero commesso azioni dannose o meno. Pensate alla soluzione di Ebenezer Scrooge alla povertà e ai senzatetto: "Non ci sono prigioni?". Piuttosto che esporci alla "pubblica disgrazia" (cioè il nostro peccato sociale) che ha portato al fenomeno del "crimine", nascondiamo le persone nelle prigioni, le sottoponiamo a violenza e degrado e sfruttiamo il loro lavoro. E nel frattempo, come Giuseppe, pensiamo di fare la cosa giusta. 

Tutto questo non significa che le persone che commettono crimini siano prive di colpe e siano solo il risultato del peccato sociale e dei mali strutturali. Alcune persone fanno cose cattive, certo. Anche le vittime hanno bisogno di essere risarcite e rese giustizia, naturalmente. Tuttavia, quando costruiamo la nostra intera idea di giustizia intorno all'archiviazione per evitare  qualsiasi tipo di resa dei conti con l'ordine sociale, perdiamo completamente il punto. La vera giustizia non si ottiene con le carceri. Non risolviamo i problemi con le prigioni. Al massimo, li evitiamo.  

A suo merito, quando viene affrontato da un angelo di Dio, Giuseppe cambia idea. È disposto a sottoporsi alle prove che comporta l'accoglienza di Gesù nel mondo. Secondo Matteo, Giuseppe non esita. Ora, quando Dio ci mette di fronte ai mali dell'incarcerazione, possiamo solo sperare di fare lo stesso.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

#AbolitionLectionary: Third Sunday of Advent

TESTO IN INGLESE 

https://christiansforabolition.org/2022/12/06/abolitionlectionary-third-sunday-of-advent/

Meditazione. 

Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

testo biblico di riferimento

Matthew 11:2–11

L'ambasciata di Giovanni il battista

2 Giovanni, avendo udito parlare delle opere del Cristo nella prigione, mandò a dirgli per mezzo dei suoi discepoli: 3 “Sei tu colui che deve venire, o ne aspetteremo un altro?”. 4 Gesù rispondendo disse loro: “Andate a riferire a Giovanni quello che udite e vedete: 5 i ciechi recuperano la vista e gli zoppi camminano; i lebbrosi sono purificati e i sordi odono; i morti risuscitano e l'evangelo è annunciato ai poveri. 6 Beato colui che non si sarà scandalizzato di me!”.

Gesù elogia Giovanni il battista

7 Mentre essi se ne andavano, Gesù cominciò a parlare di Giovanni alla folla: “Che andaste a vedere nel deserto? Una canna dimenata dal vento? Ma che andaste a vedere? 8 Un uomo avvolto in morbide vesti? Ecco, quelli che portano delle vesti morbide stanno nelle dimore dei re. 9 Ma perché andaste? Per vedere un profeta? Sì, vi dico, è più che un profeta. 10 Egli è colui del quale è scritto: 'Ecco, io mando il mio messaggero davanti al tuo cospetto, che preparerà la via davanti a te'. 11 In verità io vi dico che fra i nati di donna non è sorto nessuno maggiore di Giovanni il battista, però il minimo nel regno dei cieli è maggiore di lui.

Per una possibile traduzione della Meditazione in Italiano

La lettura designata per questa domenica ci offre la voce di una persona incarcerata: Giovanni Battista, che dal carcere chiede conferma dell'identità di Gesù.

Come ha scritto Liza Anderson, la domanda di Giovanni a Gesù potrebbe apparire come una "sfida acuta": la risposta di Gesù a Giovanni fa riferimento  al profeta  Isaia, notando che i ciechi ricevono la vista, gli zoppi camminano, i sordi odono, i morti risuscitano e la buona novella viene proclamata ai poveri. Tuttavia, si tratta di una citazione selettiva, che omette la promessa di Isaia 42,7 di far uscire i prigionieri dalle prigioni e liberare i prigionieri. Dato che Giovanni pone la domanda mentre è in prigione, questa è presumibilmente la parte che lo preoccupa di più, ed è difficile immaginare che sarebbe stato confortato dal ricordare che Gesù stava facendo tutto il resto della descrizione del lavoro messianico! "Anderson suggerisce che un modo in cui la Chiesa ha storicamente affrontato questa sfida è riconoscere che la missione di Gesù di liberare i prigionieri include la liberazione degli spiriti in prigione (1 Pietro 3:19) e che "faceva parte della vocazione di Giovanni Battista essere il precursore e l'annunciatore di Cristo non solo tra i vivi ma anche tra i morti - anche se questa era per sua natura una vocazione che richiedeva la sua morte". Giovanni precede Gesù nella criminalizzazione, nell'incarcerazione e nella morte.

In ogni caso, penso che la sfida offerta da Giovanni Battista dal carcere sia essenziale per riflettere sulla natura della venuta e della missione di Cristo. Come facciamo, in questo mondo, a sapere che Gesù è il messia promesso che fa nuove tutte le cose? La risposta che Gesù dà non si basa sulla sua discendenza da Davide o sulla sua natura divina, ma sul frutto dell'opera stessa. La conferma dell'identità di Gesù avviene nella comunità di guarigione e liberazione che egli ci lascia.

Ho scritto altrove che la domanda chiave sul mondo a venire non è "Che cosa devo fare per avere la vita eterna?" (Matteo 19:16), , ma "Qual è la natura della vita a cui saremo elevati?" e che la risposta di Gesù a Giovanni fornisce la risposta. La comunità rinnovata che Gesù porta - che, crediamo, include la promessa di libertà per i prigionieri e forme di giustizia che guariscono piuttosto che punire - è un'immagine della "vita eterna" dell'età a venire. L'identità di Gesù, la comunità rinnovata intorno a lui e l'attesa della vita eterna si fondono nell'opera stessa di liberazione e guarigione. La voce di Giovanni ci ricorda che coloro che sono incarcerati continuano a sostenere e a chiedere la propria liberazione e l'inclusione in comunità risanate e rinnovate, e coloro che sono fuori devono ascoltare e agire in solidarietà.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons. --: Second Sunday of Advent

Il testo in inglese. sta in

https://christiansforabolition.org/2022/11/29/abolitionlectionary-second-sunday-of-advent/

Meditazione- 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

TESTO BIBLICO DI RIFERIMENTO

Isaiah 11:1–10

il regno messianico del germoglio di Isai

1 Poi un ramoscello uscirà dal tronco di Isai e un germoglio spunterà dalle sue radici. 2 Lo Spirito dell'Eterno riposerà su lui: spirito di sapienza e d'intelligenza, spirito di consiglio e di potenza, spirito di conoscenza e di timore dell'Eterno. 3 Il suo diletto sarà nel timore dell'Eterno, non giudicherà secondo le apparenze, non darà sentenze per sentito dire, 4 ma giudicherà i poveri con giustizia e farà decisioni eque per gli umili del paese. Colpirà il paese con la verga della sua bocca e col soffio delle sue labbra farà morire l'empio. 5 La giustizia sarà la cintura dei suoi lombi e la fedeltà la cintura dei suoi fianchi. 6 Il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo giacerà col capretto; il vitello, il leoncello e il bestiame ingrassato staranno insieme e un bambino li guiderà. 7 La vacca pascolerà con l'orsa, i loro piccoli giaceranno insieme, e il leone si nutrirà di paglia come il bue. 8 Il lattante giocherà sulla buca dell'aspide, e il bambino divezzato metterà la sua mano nel covo della vipera. 9 Non si farà né male né distruzione su tutto il mio monte santo, poiché il paese sarà ripieno della conoscenza dell'Eterno, come le acque ricoprono il mare. 10 In quel giorno avverrà che la radice di Isai si ergerà come una bandiera per i popoli; le nazioni lo cercheranno, e il luogo del suo riposo sarà glorioso.

per una traduzione in italiano della Meditazione

Se tu potessi  avere un superpotere, quale sarebbe? Il volo? L'invisibilità? La supervelocità? 

Qualche anno fa, il mio compagno di allora mi ha dato una risposta definitiva: Il potere di creare foreste. Le multinazionali stanno bruciando l'Amazzonia? Subito,una  foresta. I costruttori vogliono realizzare una nuova lottizzazione? Pronunciate la parola e la foresta appare. Non ho ancora trovato una risposta migliore a questa domanda.

Ma creare foreste a piacimento non è solo un potere riparatore. Un esercito invasore sta per attaccare la vostra città? immediatamente  la foresta istantanea disorienta gli invasori. Cercate di bloccare un centro di detenzione ICE?* Ogni volta che i camion cercano di andarsene, improvvisamente compaiono altri alberi davanti a loro!

È difficile far funzionare un sistema carcerario se all'improvviso ci cresce in mezzo una foresta che non si ferma. Se le radici iniziano a piegare il cemento e i rami aprono le recinzioni. Se le querce giganti improvvisamente sfondano il soffitto del distretto di polizia.

Anche se non abbiamo il potere di generare magicamente foreste per confondere i nostri nemici e liberare il nostro popolo, questo famoso passo di Isaia ci invita a immaginare cosa potrebbe crescere da un legno/tronco  apparentemente morto. I piccoli germogli di speranza crescono, in pochi brevi versi, fino a diventare uno con il potere di portare la giustizia sulla terra, di giudicare per i poveri e gli oppressi. Non tutto è perduto. Anzi, tutto sta per essere totalmente trasformato. I bambini vivranno al sicuro. Tutta la creazione troverà una nuova armonia. Da queste piccole foglie verdi nasce un mondo completamente nuovo.

L'abolizione sembra impossibile. Spesso un nuovo mondo ci sembra non solo lontano, ma totalmente fuori dalla nostra portata. Per fortuna, non è la nostra portata che conta. Non dipende dai nostri superpoteri individuali. È la nostra alleanza  collettiva che trasforma questa fragile nuova vita in un nuovo mondo. Noi dobbiamo rendere  possibile l'abolizione.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

*centri di detenzione per migranti gestiti dall’Immigration and Customs Enforcement (Agenzia per l’immigrazione e le dogane, Ice)

Abolition Lectionary: First Sunday of Advent

testo  originale in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/11/25/abolition-lectionary-first-sunday-of-advent/

MEDITAZIONE- 

Leeann Culbreath is an Episcopal priest, immigrant advocate, and band mom in south-central Georgia.

TESTI BIBLICI

Isaiah 2:1–5, 

1 Parola che Isaia, figlio di Amots, ebbe in visione riguardo a Giuda e a Gerusalemme. 2 Negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa dell'Eterno sarà stabilito in cima ai monti e si ergerà al di sopra dei colli, e ad esso affluiranno tutte le nazioni. 3 Molti popoli verranno dicendo: «Venite, saliamo al monte dell'Eterno, alla casa del Dio di Giacobbe; egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri». Poiché da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola dell'Eterno. 4 Egli farà giustizia fra le nazioni e sgriderà molti popoli. Forgeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci; una nazione non alzerà più la spada contro un'altra nazione e non insegneranno più la guerra. 5 O casa di Giacobbe, venite e camminiamo nella luce dell'Eterno!

Romans 13:11-14, 

11 E questo tanto più dobbiamo fare, conoscendo il tempo, perché è ormai ora che ci svegliamo dal sonno, poiché la salvezza ci è ora più vicina di quando credemmo. 12 La notte è avanzata e il giorno è vicino; gettiamo dunque via le opere delle tenebre e indossiamo le armi della luce. 13 Camminiamo onestamente, come di giorno, non in gozzoviglie ed ebbrezze, non in immoralità e sensualità, non in contese ed invidie. 14 Ma siate rivestiti del Signor Gesù Cristo e non abbiate cura della carne per soddisfarne le sue concupiscenze.

Matthew 24:36–44

36 «Quanto poi a quel giorno e a quell'ora, nessuno li conosce, neppure gli angeli dei cieli, ma soltanto il Padre mio. 37 Ma come fu ai giorni di Noè, così sarà anche alla venuta del Figlio dell'uomo. 38 Infatti, come nei giorni che precedettero il diluvio, le persone mangiavano, bevevano, si sposavano ed erano date in moglie, fino a quando Noè entrò nell'arca; 39 e non si avvidero di nulla, finché venne il diluvio e li portò via tutti; così sarà pure alla venuta del Figlio dell'uomo. 40 Allora due saranno nel campo; uno sarà preso e l'altro lasciato. 41 Due donne macineranno al mulino, una sarà presa e l'altra lasciata. 42 Vegliate dunque, perché non sapete a che ora il vostro Signore verrà. 43 Ma sappiate questo che, se il padrone di casa sapesse a che ora della notte viene il ladro, veglierebbe e non si lascerebbe forzare la casa. 44 Perciò anche voi siate pronti, perché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo verrà».

per una traduzione in italiano della meditazione

Questa domenica inizia il periodo dell'Avvento, un tempo di preparazione e anticipazione che porta alla festa del Natale. Mentre le pratiche tipiche dell'Avvento includono luci soffuse di candele, canti melodici e calendari per bambini perspicaci , le Scritture che precedono il Natale sono tutt'altro che soffuse, dolci e allegre. 

Le Scritture dell'Avvento sono spesso apocalittiche e sorprendenti, indicando un futuro molto diverso dalla realtà attuale. Contrasti drammatici, presagi, tribolazioni e ammonimenti sono tutti elementi delle Scritture di Avvento. Esse avvertono di cambiamenti futuri - una vera e propria rivoluzione - quando il Messia entrerà nel mondo sotto forma di bambino. Quel bambino piccolo, indifeso e vulnerabile rovescerà tutti i sistemi del male, irrompendo dal regno celeste per affrontarli dall'interno. 

I brani di questa settimana non fanno eccezione: armi da guerra distrutte e trasformate in strumenti per l'abbondanza, il risveglio a una nuova realtà, la luce che vince le tenebre e l'arrivo improvviso del regno di Dio, così brusco e radicale da essere paragonato alla peggiore catastrofe che il popolo di Dio abbia mai conosciuto. 

Il brano di Isaia, in particolare, espone la visione di Dio di un mondo non violento, in cui Dio insegna le vie della pace e gli uomini cercano con gioia una nuova strada. Il Salmo fa eco a questa visione, cantando di una Gerusalemme destinata a essere un luogo di unità, lode, prosperità e pace. In Romani, i cristiani sono esortati a "indossare l'armatura della luce", perseguendo la pace e la dignità in un mondo letteralmente votato alla violenza e al degrado. 

In sostanza, questi passi dell'Avvento ci presentano una visione di abolizione, di un mondo trasformato in modo che tutta la creazione possa vivere in pace e in abbondanza. Questa trasformazione è iniziata bruscamente con il primo respiro di Gesù e continua oggi. Questa trasformazione è iniziata dall'interno, all'interno dell'umanità, da colui che sembrava del tutto impotente durante la vita e nella sua morte. È iniziata con il confronto diretto con le potenze del male. 

Come Gesù, le persone in prigione e nei centri di detenzione per immigrati appaiono impotenti agli occhi del mondo, ma sono una forza formidabile nella continua missione di trasformazione e riconciliazione di Dio. Si confrontano direttamente e quotidianamente con il male sistemico e ne conoscono i punti deboli. Lavorando insieme, organizzandosi per la dignità e la liberazione degli altri e per la propria, attingono al potere divino per smantellare le strutture oppressive in modo che il regno pacifico di Dio possa fiorire. 

Dall'interno, tra i vulnerabili e i "senza potere", cresce un mondo radicalmente non violento. L'Avvento ci sfida ad approfondire la nostra solidarietà con coloro che all'interno si stanno organizzando per un futuro di pace. Oltre alle osservanze e alle tradizioni speciali di questa stagione, le nostre pratiche di Avvento possono anche includere il sostegno attivo e la collaborazione con le persone imprigionate e detenute per la liberazione. Come sarebbe se le nostre pratiche di Avvento fossero scioccanti come le nostre Scritture di Avvento? Per lo meno, potremmo scorgere barlumi di speranza eterna che superano tutte le candele e le luci della stagione. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons-Isaiah 65:17–25, Luke 21:5–19

testo  inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/11/08/abolition-lectionary-proper-28/

Meditazione. di. Wesley Spears-Newsome (he/him/his)is a writer and Baptist pastor in North Carolina. You can find more of his work at wespearsnewsome.com.

Isaiah 65:17–25

Poiché, ecco, io creo nuovi cieli e una nuova terra; non ci si ricorderà piú delle cose di prima; esse non torneranno piú in memoria. Gioite, sí, esultate in eterno per quanto io sto per creare; poiché, ecco, io creo *Gerusalemme per il gaudio, e il suo popolo per la gioia. Io esulterò a motivo di Gerusalemme e gioirò del mio popolo; là non si udranno piú voci di pianto né grida d'angoscia; non ci sarà piú, in avvenire, bimbo nato per pochi giorni, né vecchio che non compia il numero dei suoi anni; chi morirà a cent'anni morirà giovane e il peccatore sarà colpito dalla maledizione a cent'anni. Essi costruiranno case e le abiteranno; pianteranno vigne e ne mangeranno il frutto. Non costruiranno piú perché un altro abiti, non pianteranno piú perché un altro mangi; poiché i giorni del mio popolo saranno come i giorni degli alberi; i miei eletti godranno a lungo l'opera delle loro mani. Non si affaticheranno invano, non avranno piú figli per vederli morire all'improvviso; poiché saranno la discendenza dei benedetti del Signore e i loro rampolli staranno con essi. Avverrà che, prima che m'invochino, io risponderò; parleranno ancora, che già li avrò esauditi. Il lupo e l'agnello pascoleranno assieme, il leone mangerà il foraggio come il bue, e il serpente si nutrirà di polvere. Non si farà né male né danno su tutto il mio monte santo», dice il Signore.

Luke 21:5–19. 

5 Mentre alcuni parlavano del tempio e delle belle pietre e dei doni votivi che lo adornavano, disse: 6 «Verranno giorni in cui, di tutto quello che ammirate, non resterà pietra su pietra che non venga distrutta». 7 Gli domandarono: «Maestro, quando accadrà questo e quale sarà il segno che ciò sta per compiersi?».
8 Rispose: «Guardate di non lasciarvi ingannare. Molti verranno sotto il mio nome dicendo: "Sono io" e: "Il tempo è prossimo"; non seguiteli. 9 Quando sentirete parlare di guerre e di rivoluzioni, non vi terrorizzate. Devono infatti accadere prima queste cose, ma non sarà subito la fine».
10 Poi disse loro: «Si solleverà popolo contro popolo e regno contro regno, 11 e vi saranno di luogo in luogo terremoti, carestie e pestilenze; vi saranno anche fatti terrificanti e segni grandi dal cielo. 12 Ma prima di tutto questo metteranno le mani su di voi e vi perseguiteranno, consegnandovi alle sinagoghe e alle prigioni, trascinandovi davanti a re e a governatori, a causa del mio nome. 13 Questo vi darà occasione di render testimonianza. 14 Mettetevi bene in mente di non preparare prima la vostra difesa; 15 io vi darò lingua e sapienza, a cui tutti i vostri avversari non potranno resistere, né controbattere. 16 Sarete traditi perfino dai genitori, dai fratelli, dai parenti e dagli amici, e metteranno a morte alcuni di voi; 17 sarete odiati da tutti per causa del mio nome. 18 Ma nemmeno un capello del vostro capo perirà. 19 Con la vostra resistenza  salverete le vostre anime.

Per una traduzione in Italiano della Meditazione

Tra Ognissanti e la memoria del Regno di Cristo, abbiamo ancora una domenica di Tempo Ordinario prima dell'Avvento. L'Anno C, tuttavia, sembra non essere  disposto ad aspettare il cambio dei calendari e si tuffa subito in alcuni testi apocalittici che ci sono utili come abolizionisti e come coloro che attendono l'esito delle elezioni americane che si svolgono in questo periodo dell'anno. 

Siamo tentati di guardare allo Stato per ottenere il mondo giusto che cerchiamo. Quando i diritti civili tutti ,  l'accesso al voto, l'uguaglianza matrimoniale e molto altro dipendono dall'esito delle elezioni, abbiamo ragione di essere preoccupati. Quindi, quando guardiamo oltre lo Stato per le nostre speranze di un mondo giusto, non stiamo ignorando la posta in gioco in una democrazia partecipativa e non stiamo abbracciando qualche oppiaceo spirituale per distogliere la nostra attenzione da ciò che è proprio davanti ai nostri occhi. Guardare oltre lo Stato significa sia riconoscere la realtà sia riporre la nostra fede e la nostra fiducia in Dio.

Sia Isaia 65 che Luca 21 presentano visioni apocalittiche di un mondo rimesso a posto attraverso una sorta di intervento drammatico. "Perché io sto per creare nuovi cieli e una nuova terra", inizia il testo di Isaia, segnando la creazione di un nuovo cosmo (65,17). "Quanto a queste cose che vedete, verranno giorni in cui non resterà una pietra su un'altra; tutte saranno gettate", dice Gesù guardando il Tempio di Gerusalemme (21,6). Entrambi i passaggi mettono in guardia dalle prove che precedono, ma entrambi promettono anche il bene che seguirà. "Non faticheranno invano", promette Isaia (65:23). "Con la vostra resistenza guadagnerete le vostre anime", giura Gesù (21:19).

A prescindere da chi vincerà quale seggio nelle elezioni di questa settimana negli Stati Uniti, le cose peggioreranno prima di migliorare per la causa dell'abolizione. I repubblicani hanno condotto con successo un messaggio di chiusura della campagna elettorale sulla criminalità, animando il pregiudizio razziale e altre forze contrarie al messaggio di un Vangelo abolizionista. In questo modo otterranno il potere. Nella mia contea, uno sceriffo noto soprattutto per aver sostenuto il famigerato programma di immigrazione 287(g) tornerà probabilmente in carica dopo essere stato estromesso qualche anno prima. In momenti come questo è forte la tentazione di disperare che il nostro lavoro e la nostra speranza non abbiano importanza. 

Dobbiamo guardare oltre le macchinazioni dello Stato, perché lo Stato ci deluderà sempre. Per forza di cose, i nostri obiettivi strategici, le priorità politiche e gli obiettivi delle campagne si concentreranno sempre sullo Stato, perché è il principale responsabile della violenza carceraria. In ultima analisi, però, la nostra speranza e il nostro lavoro devono essere fondati altrove. Mariame Kaba ci ricorda che i nostri sforzi individuali "ridurranno i danni, certo, ma solo la costruzione del potere tra coloro che sono più emarginati nella società offre la possibilità di una trasformazione radicale. E questa è una ricerca infinita di giustizia. È una lotta piuttosto che un obiettivo. Solo i movimenti possono costruire il potere. Abbiamo bisogno di un movimento per la giustizia trasformativa". [1]

Sia il testo di Isaia che quello di Luca di questa settimana puntano alla trasformazione, ma nessuno dei due promette che essa avvenga attraverso mezzi puramente mondani. Entrambi i testi sono stati scritti nel contesto di cataclismi storici, ma hanno continuato ostinatamente a lavorare e a mantenere la loro fede. Dobbiamo avere fiducia nel regno che Dio sta creando in mezzo a noi e nel mondo che Dio creerà alla fine. Il nostro lavoro non sarà vano, Dio ascolterà le nostre grida e la giustizia arriverà anche se nel frattempo sopporteremo delle prove.

[1]  Mariame Kaba, “Whether Darren Wilson is Indicted or Not, the Entire System is Guilty” in We Do This ‘Til We Free Us, 56.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons-Job 19:23–27

 

Testo Inglese. https://christiansforabolition.org/2022/11/04/abolitionlectionary-proper-27/

Meditazione 

Rev. Jay Bergen is a pastor at Germantown Mennonite Church in Philadelphia, and a volunteer organizer with the Coalition to Abolish Death By Incarceration (CADBI), a campaign fighting to end life sentences and heal communities across Pennsylvania.

Giobbe 19,23-27

23 «Oh, se le mie parole fossero scritte!

Se fossero impresse in un libro!

24 Se con lo scalpello di ferro e con il piombo

fossero incise nella roccia per sempre!

25 Ma io so che il mio Redentore vive

e che alla fine si alzerà sulla polvere.

26 E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo,

senza la mia carne, vedrò Dio.

27 Io lo vedrò a me favorevole;

lo contempleranno i miei occhi,

non quelli d'un altro;

il cuore, dal desiderio, mi si consuma!

Per una traduzione in italiano della Meditazione

Come pastore, posso perdermi nel mondo delle parole. Prediche, preghiere, letture, e-mail, biglietti... se non sto attento, il mio cervello può abbandonare il momento presente e farsi prendere dal tentativo di trovare la cosa giusta da scrivere o da dire. Ironia della sorte, lo scopo di molte di queste parole è quello di fornire un senso di presenza, di ricordare a me stesso e alla mia comunità la presenza di Dio e il potere di essere in presenza della creazione di Dio.

Ma tutto questo impallidisce rispetto al potere e alla presenza che le parole hanno per alcuni dei miei fratelli incarcerati. Dopotutto, sono state le parole - l'interpretazione delle leggi, le linee guida per le sentenze, eccetera - a costruire le loro gabbie. Sono le parole - le argomentazioni degli avvocati, le raccomandazioni dei consulenti - che possono aprire quelle stesse gabbie. E mentre sono in gabbia, sono le parole che spesso li sostengono: I biglietti scritti a mano dagli amici, l'amore trasmesso attraverso brevi telefonate o visite video, l'incoraggiamento dei compagni di carcere, i mondi aperti dalle parole di poeti e filosofi. Quando la Pennsylvania ha deciso che tutta la posta inviata alle carceri deve essere inoltrata a una società in Florida e trasmessa sotto forma di fotocopie in bianco e nero, non c'è da stupirsi che la gente si sia indignata e sia scesa in piazza per chiedere che lo Stato smettesse di fare da tramite per le nostre parole reciproche

Giobbe grida: "Oh, se le mie parole fossero scritte!... Oh, se con penna di ferro e con piombo fossero incise su una roccia per sempre!". Vuole, no, ha bisogno di sapere che le sue richieste di giustizia saranno ascoltate oltre la vita del suo corpo malato e fragile. Egli sa che le nostre parole vivono al di là di noi, hanno un potere che va oltre il nostro. Alcune delle riflessioni più scottanti e profonde sulla nostra umanità e sulla nostra divinità provengono dalle bocche e dalle penne di persone che si trovano nella posizione di Giobbe: Gli oppressi, i detenuti, coloro che vivono faccia a faccia con la loro mortalità. Il giornalista incarcerato Mumia Abu-Jamal scrive che "sull'orlo della morte, gli uomini cominciano a vedere cose che forse non avevano mai visto prima.... Gli uomini nella Fase II - uomini i cui mandati di morte sono stati firmati, uomini con una data di morte - vivono ogni giorno con una chiarezza e una vivacità che avrebbero potuto mancare in tempi meno pressanti."((Death Blossoms, 101)

Facciamo bene a prestare attenzione al sacro potere delle parole, al loro potere di nuocere e di guarire. E facciamo bene a dare ascolto alle parole di coloro che vivono in tempi difficili, i nostri fratelli incarcerati e altri che accendono lampade di speranza in luoghi desolati e che osano immaginare un mondo libero da punizioni e violenze sancite dallo Stato.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Coalition to Abolish Death By Incarceration - CADBI

sta in

https://www.facebook.com/CADBIphilly

Christians for the Abolition of Prisons-Luke 19:1–10

Testo in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/10/26/abolitionlectionary-proper-26-2/

Luca  19,1-10 

1 Entrato in Gerico, attraversava la città. 2 Ed ecco un uomo di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco, 3 cercava di vedere quale fosse Gesù, ma non gli riusciva a causa della folla, poiché era piccolo di statura. 4 Allora corse avanti e, per poterlo vedere, salì su un sicomoro, poiché doveva passare di là. 5 Quando giunse sul luogo, Gesù alzò lo sguardo e gli disse: «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua». 6 In fretta scese e lo accolse pieno di gioia. 7 Vedendo ciò, tutti mormoravano: «È andato ad alloggiare da un peccatore!». 8 Ma Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: «Ecco, Signore, io do la metà dei miei beni ai poveri; e se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto». 9 Gesù gli rispose: «Oggi la salvezza è entrata in questa casa, perché anch'egli è figlio di Abramo; 10 il Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto».

Meditazione. ..con un tentativo di traduzione in italiano 

Gesù si sta avvicinando a Gerusalemme quando incontra Zaccheo, un ricco esattore delle tasse, su un albero. Gli esattori delle tasse erano dei paria nella società ebraica perché riscuotevano le tariffe per l'Impero Romano, la forza occupante. Notoriamente applicavano tariffe eccessive e sfruttavano i poveri. 

Pur essendo ricco, Zaccheo era un emarginato e forse è per questo che nessuno gli fa spazio tra la folla per fargli vedere "chi era Gesù". Zaccheo corre e si arrampica su un albero, che anticipa la croce crudele che Gesù avrebbe incontrato di lì a poco. Quando Gesù passa sotto l'albero, chiama Zaccheo per nome, gli ordina di scendere e lo invita con autorevolezza  ad  offrirgli  ospitalità. 

Il comando di Gesù suggerisce che non si tratta di un incontro casuale e curioso, o solo della disperazione di Gesù di trovare un letto comodo per la notte! In questo ultimo atto del ministero pubblico in Luca, Gesù mostra alla folla (e a noi) qualcosa sulla natura di Dio e sul regno di Dio: Dio è il liberatore di tutta la creazione e sta già realizzando un regno liberatorio inclusivo attraverso Gesù. 

Gesù avrebbe potuto congedare immediatamente  Zaccheo o continuare gli avvertimenti sulla ricchezza che aveva lanciato nel capitolo precedente. Invece, in modo sorprendente, gli tende la mano per coinvolgerlo  in una relazione. Questo è un bellissimo esempio di "chiamare dentro" invece di "chiamare fuori", una pratica importante nella prassi abolizionista. Gesù lo chiama dentro, umanizzandolo con il suo nome. Questo momento di connessione umana permette a Zaccheo di rispondere senza difese e di aprirsi al cambiamento. Invece di denunciare i suoi peccati in pubblico, Gesù lo onora ed è persino disposto a condividere l'intimità di mangiare a tavola insieme.

Noi nella sequela del discepolato con  Gesù partecipiamo al ministero inclusivo di liberazione di Dio, cercando la libertà per tutti coloro che sono stati danneggiati dall'oppressione del sistema, cioè tutti gli oppressi, gli oppressori e coloro che partecipano passivamente al sistema. Tra i danneggiati ci sono anche le creature non umane, la terra e gli ecosistemi. Nelle famose parole dell'attivista per i diritti civili Fannie Lou Hamer, "Nessuno è libero finché tutti non sono liberi".

Naturalmente, il momento della "chiamata in causa" è solo il punto di partenza della verità, della responsabilità e della trasformazione delle relazioni che sono necessarie per la giustizia riparativa e la liberazione. In questo brano, vediamo Zaccheo iniziare a muoversi in questa direzione, riconoscendo le trasgressioni e  offrendo una riparazione. Sembra riconoscere che la vita amorevole e liberata che Gesù offre è di gran lunga migliore di tutte le ricchezze che potrebbe accumulare. Ma non è questo il punto del brano: il punto è che tutti appartengono al sogno di liberazione di Dio, e le relazioni sono la via d'accesso. 

Leeann Culbreath is an Episcopal priest, immigrant advocate, and band mom in south-central Georgia.

Christians for the Abolition of Prisons-Meditazione. Luca 18:9–14(Il Fariseo e il Pubblicano )

Testo in inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/10/19/abolitionlectionary-proper-25-2/

Testo biblico in Italiano 

Luca 18,9-14

Il fariseo e il pubblicano

9 Disse ancora questa parabola per certuni che erano persuasi di essere giusti e disprezzavano gli altri: 10 «Due uomini salirono al tempio per pregare; uno era fariseo, e l'altro pubblicano. 11 Il fariseo, stando in piedi, pregava così dentro di sé: "O Dio, ti ringrazio che io non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri; neppure come questo pubblicano. 12 Io digiuno due volte la settimana; pago la decima su tutto quello che possiedo". 13 Ma il pubblicano se ne stava a distanza e non osava neppure alzare gli occhi al cielo; ma si batteva il petto, dicendo: "O Dio, abbi pietà di me, peccatore!" 14 Io vi dico che questo tornò a casa sua giustificato, piuttosto che quello; perché chiunque s'innalza sarà abbassato; ma chi si abbassa sarà innalzato».

***

Per un tentativo di traduzione in italiano della meditazione

Wesley Spears-Newsome (he/him/his)is a writer and Baptist pastor in North Carolina. You can find more of his work at wespearsnewsome.com.

Ogni volta che Gesù incontra o discute degli esattori delle tasse, il risultato è un paradigma di giustizia che differisce profondamente dal nostro. Gli esattori delle tasse sono collaboratori imperiali, estorsori, traditori, ladri e soggetti di derisione generale nella Palestina del I secolo, soprattutto dal punto di vista del popolo ebraico. Eppure, gli esattori delle tasse non ricevono la rapida punizione che molti pensavano meritassero, ma un posto molto più trasformativo nel pensiero di Gesù, anche in questa parabola. Prendiamo gli esattori delle tasse solo nel Vangelo di Luca. Gli esattori delle tasse sono tra i primi a chiedere il battesimo a Giovanni (3,12-13). Levi è un pubblicano  che lascia la sua vita e diventa uno dei Dodici (5,27-31). In conflitto con la leadership religiosa, i pubblicani  rimangono fedeli alla missione di Dio (7,24-30) e vengono ad ascoltare le parabole di Gesù (15,1). E non dimentichiamo Zaccheo, famoso per le canzoni dei bambini: l'esattore delle tasse che si pente in modo così completo da comportare riparazioni significative a coloro che ha offeso. 

Gesù non condanna mai gli esattori delle tasse alla punizione, ma li invita alla trasformazione. Gesù (e Giovanni Battista) sono abbastanza chiari sull'ingiustizia delle attività degli esattori delle tasse, che è sia esplicita nell'insegnamento di Giovanni sia implicita nella risposta degli esattori delle tasse come Zaccheo al Vangelo di Gesù. Questo paradigma di trasformazione e ripristino, in contrapposizione alla punizione, è fondamentale per l'abolizione.  

Mariame Kaba e Andrea Ritchie sottolineano in un saggio su Essence che il nostro sistema giudiziario non è predisposto per questo tipo di trasformazione. Parlando della giustizia per Breonna Taylor, scrivono: "vogliamo molto di più di ciò che il sistema che ha ucciso Breonna Taylor possa  offrire, perché il sistema che l'ha uccisa non è istituito per fornire giustizia alla sua famiglia e ai suoi cari". Mentre dobbiamo cercare la responsabilità per le irregolarità della polizia, “gli arresti e le azioni penali … si sono rivelati fonti di violenza, non di sicurezza. Non possiamo pretendere che il sistema debba essere smantellato perché è un pericolo per le vite dei neri e allo stesso tempo legittimarlo rivolgendoci ad esso per avere giustizia”. [1]

Gesù non si rivolge a sistemi di punizione retributiva per riparare ai torti degli esattori delle tasse, nemmeno in questa parabola. La dottoressa Amy-Jill Levine ipotizza che la proclamazione del fariseo sia forse determinante per la disposizione dell'esattore delle tasse verso Dio. "Potremmo piuttosto vedere il fariseo come un aiuto per l'esattore delle tasse", scrive. Come il peccato di una persona ha un impatto sulla comunità... così i meriti dei giusti possono giovare alla comunità". ... Gli ebrei che udirono per la prima volta questa parabola... potrebbero aver inteso che il merito del fariseo avesse avuto un impatto sull'esattore delle tasse. Questo sarebbe lo shock della parabola: non solo il fatto che l'agente di Roma è giustificato, ma anche che le buone opere del fariseo hanno contribuito a questa giustificazione". [2] Non ci è dato conoscere il resto della storia dell'esattore delle tasse, ma siamo testimoni del suo primo atto di pentimento e di trasformazione. 

Gesù vuole vedere un mondo in cui le persone siano trasformate, non solo punite. O questo, o Gesù vuole vedere la fine delle circostanze materiali che possono aver reso necessario qualcosa che chiamiamo "crimine". In entrambi i casi, la risposta non è punitiva, ma riparatrice. La testimonianza degli esattori delle tasse richiede una visione sociale che vada oltre la punizione, che è il fulcro della convinzione abolizionista. 

[1] Da "We Want More Justice for Breonna Taylor than the System that Killed Her Can Deliver" di Mariame Kaba e Andrea J. Ritchie, apparso originariamente nel numero di luglio 2020 di Essence e ristampato in We Do This 'Til We Free Us. 

[2] Si vedano le sue note in The Jewish Annotated New Testament su questa parabola. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Archivio di Christians for the Abolition of Prisons- Mercoledi delle Ceneri

 

Testo in Inglese sta in

https://christiansforabolition.org/2022/02/28/abolitionlectionary-ash-wednesday-2/

TESTO BIBLICO PER LA MEDITAZIONE 

2 Cor. 5:20b–6:10

Noi dunque facciamo da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro; vi supplichiamo nel nome di Cristo: siate riconciliati con Dio.Colui che non ha conosciuto peccato, egli lo ha fatto diventare peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in lui.

1 Come collaboratori di Dio, vi esortiamo a non ricevere la grazia di Dio invano; 2 poiché egli dice:

«Ti ho esaudito nel tempo favorevole

e ti ho soccorso nel giorno della salvezza».

Eccolo ora il tempo favorevole; eccolo ora il giorno della salvezza! 3 Noi non diamo nessun motivo di scandalo affinché il nostro servizio non sia biasimato; 4 ma in ogni cosa raccomandiamo noi stessi come servitori di Dio, con grande costanza nelle afflizioni, nelle necessità, nelle angustie, 5 nelle percosse, nelle prigionie, nei tumulti, nelle fatiche, nelle veglie, nei digiuni; 6 con purezza, con conoscenza, con pazienza, con bontà, con lo Spirito Santo, con amore sincero; 7 con un parlare veritiero, con la potenza di Dio; con le armi della giustizia a destra e a sinistra; 8 nella gloria e nell'umiliazione, nella buona e nella cattiva fama; considerati come impostori, eppure veritieri; 9 come sconosciuti, eppure ben conosciuti; come moribondi, eppure eccoci viventi; come puniti, eppure non messi a morte; 10 come afflitti, eppure sempre allegri; come poveri, eppure arricchendo molti; come non avendo nulla, eppure possedendo ogni cosa!

TRADUZIONE ITALIANA MEDITAZIONE-Sarah Lynne Gershon (she/her) is an MDiv/MTS student, DOC pastor, and lives at the Bloomington Catholic Worker.

Il mercoledì delle ceneri è l'inizio della Quaresima per la Chiesa occidentale e le funzioni religiose si concentrano tipicamente sulla nostra vulnerabilità e sul bisogno di pentimento. In questo brano Paolo esorta la chiesa di Corinto a riconciliarsi con Dio per diventare "giustizia di Dio". Paolo afferma che non c'è "nessun ostacolo" posto sul loro cammino. Anche se sono soggetti a persecuzione e scherno, rimangono saldi, pazienti, amorevoli e onesti. Sembra che non abbiano nulla, ma hanno tutto; sono nelle afflizioni  e soggetti al dolore, ma sono vivi e gioiosi. Nel giorno delle Ceneri questo brano solleva queste domande: Come fa Dio a creare la via della riconciliazione?

Perché la nostra riconciliazione ci rende "giustizia di Dio"? Cosa significa astenersi dal porre ostacoli alla riconciliazione? E infine, cosa c'è di così illogico  in ciò che i cristiani offrono e incarnano con costanza? 

Partendo dall'invito al pentimento del Mercoledì delle Ceneri, come passo verso la riconciliazione - cioè il ritorno alla giusta relazione - potremmo evidenziare il modo in cui la punizione disumanizzante rappresentata dalla prigione e dalla polizia ostacola la responsabilità e il pentimento. Quando il salario del peccato è simile alla morte, anche l'assunzione di responsabilità e il pentimento non possono portare alla riconciliazione. Dio apre la strada alla riconciliazione grazie alla sua fedeltà nell'offrire la grazia per rimuovere l'ostacolo della punizione di morte. In Romani 3:25, Paolo dice che è la grazia di Dio a dimostrare la giustizia di Dio. Quando riponiamo la nostra fede in questa grazia e siamo disposti ad affrontare onestamente i modi in cui siamo coinvolti nel danno nelle nostre comunità, allora possiamo iniziare a incarnare la giustizia di Dio nel mondo.

Questo è vero solo quando è reso reale nel mondo e nelle nostre comunità, ma il lavoro per renderlo reale è una battaglia in salita. La grazia e il pentimento possono essere usati da coloro che sono forti in una comunità per godere della libertà di abusare dei deboli. Oggi vediamo regolarmente come la grazia e la preoccupazione per una punizione severa siano invocate per i giovani stupratori bianchi, mentre la legge e l'ordine sono invocati per le donne nere che si sono difese dagli abusi. L'invito a rimuovere l'ostacolo dell'incarcerazione attraverso l'enfasi sulla grazia non deve mai essere usato per rimuovere la necessità di un vero pentimento (allontanarsi da un comportamento dannoso) e di una responsabilità (cercare di riparare il più possibile il danno fatto). La grazia, applicata in modo appropriato, lascia spazio alle cose necessarie per la riconciliazione. Non elimina la necessità di onestà, cambiamento di comportamento e responsabilità. 

Che cos'è dunque la "giustizia di Dio" e che rapporto ha con il "malcostume" di cui parla Paolo? La giustizia di Dio non si dimostra ignorando il nostro peccato, ma impegnandosi a rimanere in relazione con noi, lavorando per la nostra guarigione e il nostro risanamento. In un mondo in cui il male è così grande, l'impegno a rimanere in relazione a livello sociale e a lavorare per la guarigione sia delle vittime che degli autori del male (che sono tutti noi) sembra vulnerabile e sciocco. Siamo esposti al rischio di provare un profondo dolore, di essere ulteriormente danneggiati o puniti, di riversare le nostre risorse monetarie ed energetiche in uno sforzo infruttuoso.  Ogni individuo che non è in grado di sperimentare la guarigione e la restaurazione rimane un'accusa contro la fedeltà di Dio nel riconciliarsi. Dobbiamo quindi ricordare che anche il lavoro della giustizia trasformativa, il lavoro di cercare di abolire le prigioni e di costruire nuovi sistemi di responsabilità e di riconciliazione, è lodato in sé e per sé perché costruisce la nostra capacità di essere persone in grado di trasformare il danno. È questo che Paolo intende quando dice che "si sono lodati in ogni modo". Anche se il lavoro sembra insensato e li lascia vulnerabili al male, il lavoro allo stesso tempo li rende più resistenti e capaci di essere un popolo riconciliatore. 

Il Mercoledì delle Ceneri dobbiamo ricordare che la chiamata a confidare nella grazia di Dio e a pentirsi del peccato è solo l'inizio del lavoro. È il fondamento di un modo completamente diverso di realizzare la giustizia, che si oppone a qualsiasi forma di giustizia che si basa sulla punizione e sulla morte. Se vogliamo essere riconciliati con Dio e diventare "giustizia di Dio", allora siamo anche chiamati a compiere l'opera che "si raccomanda" di fronte a un grande danno. Dobbiamo lavorare per abolire i sistemi punitivi e mettere in atto sistemi di responsabilità che ci permettano di rimanere in relazione.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons Meditazione del 29 Settembre 2022

Testo in Inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/09/29/abolitionlectionary/

TESTO BIBLICO PER LA MEDITAZIONE --Hannah Bowman is the founder and director of Christians for Abolition.

Luke 17:5–10.  

5 Allora gli apostoli dissero al Signore: «Aumentaci la fede!» 6 Il Signore disse: «Se aveste fede quanto un granello di senape, potreste dire a questo sicomoro: "Sràdicati e trapiàntati nel mare", e vi ubbidirebbe.

7 «Se uno di voi ha un servo che ara o bada alle pecore, gli dirà forse, quando quello torna a casa dai campi: "Vieni subito a metterti a tavola"? 8 Non gli dirà invece: "Preparami la cena, rimbòccati le vesti e servimi finché io abbia mangiato e bevuto, poi mangerai e berrai tu"? 9 Si ritiene forse obbligato verso quel servo perché ha fatto quello che gli era stato comandato? 10 Così, anche voi, quando avrete fatto tutto ciò che vi è comandato, dite: "Noi siamo servi inutili; abbiamo fatto quello che eravamo in obbligo di fare"».

PER UNA TRADUZIONE IN ITALIANO DELLA MEDITAZIONE

Le parole di Gesù sulla fede ci insegnano un'intuizione essenziale per l'abolizione: la fede è un atto di prassi.

La giustizia riparativa è evidente nel contesto di questo brano. Il Rev. James M. Donohue fa notare che la richiesta dei discepoli a Gesù di aumentare la loro fede viene in risposta al suo insegnamento sul perdono: infatti  il perdono, anche di fronte a un pentimento sincero, è così difficile!

Ma credo che l'insegnamento di Gesù sulla fede offra una risposta alla critica  spesso rivolta agli abolizionisti, secondo cui l'abolizione sembra un sogno impraticabile e utopico. L'abolizione è un atto di fede perché non è ancora evidente come sarebbe un mondo senza prigioni,  ed è vero. Allo stesso tempo, Gesù non si concentra su come immaginare un futuro che non possiamo ancora vedere. Piuttosto, riporta la fede alla questione della pratica: la fede è semplicemente agire in accordo con ciò che è giusto, senza sapere come andrà a finire. Agire nella fede, ci dice, è "solo fare ciò che avremmo dovuto fare".

Sarei negligente se non menzionassi la natura veramente difficile delle parole di Gesù qui, dato il suo riferimento a noi come "servi senza valore" - esito ad attingere a questa parabola, come faccio spesso quando Gesù usa il linguaggio della schiavitù, specialmente in modi che, inconcepibilmente e immoralmente, paragonano Dio a un padrone di schiavi. Allo stesso tempo, trovo che il suo passaggio all'idea di fede come sequela dei comandamenti di Dio risuoni ancora per me: La fede non è il sapere o l'immaginare il futuro, ma semplicemente il fare. E il fare è, in effetti, compiere l'opera che si oppone a ogni forma di schiavitù, prigionia e asservimento, non reificare le strutture di schiavitù anche attraverso la loro applicazione metaforica al nostro rapporto con Dio. Il testo lavora contro se stesso in questo caso, mentre noi ci impegniamo nell'opera di liberazione.

Ciò significa per l'abolizione che la nostra fede non consiste nell'essere in grado di rispondere alle domande su come sarà possibile un mondo senza polizia e prigioni, ma piuttosto nell'impegnarci ad agire in resistenza alla polizia e alle prigioni semplicemente perché è la cosa giusta da fare. Lavoriamo per l'abolizione perché la disumanità e la barbarie del nostro Stato carcerario non possono essere sopportate. Come Micah Herskind riassume uno dei punti di Mariame Kaba: "Non c'è bisogno di avere una risposta a ogni domanda posta agli abolizionisti - essi sono coloro  che hanno  riempito il vuoto' - per lavorare alla demolizione del PIC. Creiamo sicurezza in comunità con gli altri; elaboriamo le risposte a queste domande nello stesso modo".

La fede non consiste nemmeno nell'essere in grado di immaginare le risposte a queste domande. La fede consiste semplicemente nel fare il lavoro che ci viene posto davanti. L'abolizione è un imperativo morale. Ci impegniamo per l'abolizione perché è giusta e diciamo "abbiamo fatto solo quello che avremmo dovuto fare!".

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

Christians for the Abolition of Prisons. Meditazione del 21 Settembre 2022

testo in Inglese 

https://christiansforabolition.org/2022/09/21/abolitionlectionary-proper-21-2/

Meditazione : Wilson Pruitt is a Methodist pastor and translator in Spicewood, TX.

Per una possibile traduzione in Italiano

Testo biblico di riferimento

Luca 16,19-31

Il ricco e Lazzaro

19 «C'era un uomo ricco, che si vestiva di porpora e di bisso, e ogni giorno si divertiva splendidamente; 20 e c'era un mendicante, chiamato Lazzaro, che stava alla porta di lui, pieno di ulceri, 21 e bramoso di sfamarsi con quello che cadeva dalla tavola del ricco; e perfino i cani venivano a leccargli le ulceri. 22 Avvenne che il povero morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abraamo; morì anche il ricco, e fu sepolto. 23 E nell'Ades, essendo nei tormenti, alzò gli occhi e vide da lontano Abraamo, e Lazzaro nel suo seno; 24 ed esclamò: "Padre Abraamo, abbi pietà di me, e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua per rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato in questa fiamma". 25 Ma Abraamo disse: "Figlio, ricòrdati che tu nella tua vita hai ricevuto i tuoi beni e che Lazzaro similmente ricevette i mali; ma ora qui egli è consolato, e tu sei tormentato. 26 Oltre a tutto questo, fra noi e voi è posta una grande voragine, perché quelli che vorrebbero passare di qui a voi non possano, né di là si passi da noi". 27 Ed egli disse: "Ti prego, dunque, o padre, che tu lo mandi a casa di mio padre, 28 perché ho cinque fratelli, affinché attesti loro queste cose, e non vengano anche loro in questo luogo di tormento". 29 Abraamo disse: "Hanno Mosè e i profeti; ascoltino quelli". 30 Ed egli: "No, padre Abraamo; ma se qualcuno dai morti va a loro, si ravvedranno". 31 Abraamo rispose: "Se non ascoltano Mosè e i profeti, non si lasceranno persuadere neppure se uno dei morti risuscita"»

MEDITAZIONE

Il nome Lazzaro è una versione greca del nome ebraico Eleazar, che significa "Dio aiuterà". Il Lazzaro più famoso della Bibbia è un amico di Gesù nel Vangelo di Giovanni. È il fratello di Maria e Marta. Si ammala e muore prima dell'arrivo di Gesù. Gesù piange. Gesù si addolora. Poi Gesù lo chiama e lui rivive.

Un altro Lazzaro biblico è il soggetto di questa parabola di Gesù nel Vangelo di Luca. In questi dodici versetti, Gesù segna molte indicazioni : povertà, ricchezza, classe, morte, vita eterna. All'inizio della parabola, l'uomo ricco vive agiatamente e Lazzaro, il povero, è malato e affamato e giace alle porte dell'uomo ricco. Entrambi muoiono e c'è un grande capovolgimento. Lazzaro viene portato nel grembo di Abramo, mentre il ricco va nell'Ade a soffrire. Eppure entrambi i luoghi (il seno di Abramo e l'Ade) sono visibili l'uno all'altro e il ricco grida il suo dolore, al quale Abramo risponde.

Come ho detto, Gesù segna  molte indicazioni  con  questa parabola. È ricca di significato. Ma ciò su cui voglio concentrarmi è l'ultimo versetto e il modo in cui questa chiamata si collega direttamente all'abolizione. L'uomo ricco chiede ad Abramo il permesso di andare ad avvertire la sua famiglia delle conseguenze delle loro azioni. Alla fine, Abramo dice quanto segue: Se non ascoltano Mosè e i profeti, non si convinceranno nemmeno se qualcuno risorgerà dai morti".

A causa del modo in cui il nostro mondo moderno si pone strutturato nei confronti  della violenza dello Stato e della separazione dell'umanità attraverso carceri e prigioni, può sembrare che abbiamo bisogno di una parola in più da parte di Gesù per convincere le persone dell'errore dei loro pensieri. Potremmo pensare: "Se solo Gesù potesse dirlo ai governatori, ai legislatori e ai secondini, allora saprebbero davvero".

Eppure, Mosè e i profeti parlano già di abolizione. Il Vangelo di Gesù Cristo parla già di abolizione. Qualcuno che risorge dai morti non aggiungerà nulla a ciò che è già presente nella Bibbia. La parola di Dio per la libertà e l'umanità è già presente. La speranza non si trova in qualcosa in più, ma nell'eseguire fedelmente le parole che Dio ha già presentato al suo   popolo  per spezzare le catene di questo mondo. Non abbiamo bisogno di aspettare un nuovo messaggio per agire. 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)